苗家的鼓也分了好多种，鼓藏节用的是木鼓。
育爷爷哈哈一笑：“没甚么好遗憾的！阿音固然不是男娃，可四里八乡谁能比得上？！等本年祭奠过后，我便将木鼓交给情愿供奉的人家。之前那是怕遇着败家子，不拿祖宗的东西当回事儿呢……”
第九百七十六章鼓
白大是最善于看人下菜碟的货，闻言钻到育爷爷身侧，尾巴猛摇一脸谄笑。
扎草结是这方寨子比较风行的一种体例，秋收今后，由祭司主持，合适前提的都来扎草结插手选鼓藏头，最后看谁结得最长就选谁，这实在是一种占卜，让神来做最后的决定。
这个典礼，称为“翻鼓”。
不过文中对苗家这类大量宰杀耕牛严峻影响出产的祭祖活动，提出了激烈的攻讦，然后对清当局明令制止这类民风鼓呼唤好。
从后山山口翻畴昔，便是十五里下山通道。
“苗峒有谓跳鼓脏者，及合寨之公祠、亦犹官方之请醮……”
另有一类更好笑，只好不爱，因为别人感觉我如许做了不得，以是我才如许做，纯属为了装逼而委曲本身。
阿冲叔给李君阁先容：“单鼓为单只，比双鼓略为短小，祭时现制造现利用。鼓祭结束后，单鼓会送到山间岩洞藏起来，不再取用，任其腐臭。这和我们苗家老时候里的葬礼近似。”
阿音说道：“那我去给你挑身衣服，把你也清算清算。”
单鼓比双鼓小一号，本年用的鼓凑齐以后，育爷爷又领着阿冲叔和李君阁，来到一处山崖，在崖下祭拜前次鼓藏节以后，藏于此处已经朽烂的旧鼓。
这一通洗就是一个多小时，返来奶奶和老妈又筹办了一大包的节礼，明天也要李君阁带上去的。
蓝青色的大步队在山道上蜿蜒，一起上育爷爷给李君阁先容鼓藏节的各种。
育爷爷一边用软布擦拭这多年不消的大鼓，一边对李君阁说道：“这就是祭奠祖宗用的牛皮大鼓了。鼓身用整段楠木凿空而成，而后在楠木的两端蒙上牯牛皮，这是五十多年重修天日啊……”
不过育爷爷却一点没有肉痛木料的意义，摸着已经被磨出一层沉浑包浆的蜜枣色鼓身，有些哀伤地说道：“这是祖辈传下来的，平时放在久婚无子人家中。传闻供奉双鼓，可使无子者得子，子孙繁衍不断，是以这鼓一向存放在我们家里。”
阿音说道：“我这里实在是走不开，你先去吧，等发串串肉的时候我再上来。”
苗家人以为用大牯牛的皮制成的大鼓，是先人亡灵所居的处所。
阿冲叔说道：“这个就不太清楚了，不过我们更多说是‘牯脏节’，意义是吃牯牛内脏的日子，不过给你这一说，鼓藏二字仿佛更贴切训雅。”
李君阁笑道：“我管他们干啥？闲事儿还忙不过来呢，明天我可就带着白大它们上山了，你真的不去？”
而“鼓藏节”就是太古苗民先人崇拜留传下来的一种长远的血缘大师族的个人祭祖仪礼。
“这东西就是祖宗灵魂的寓所，皮娃你说，卖这个跟你们汉娃子翻祖坟里的东西卖有甚么辨别？作孽啊……”
育爷爷摸着狗头们：“明天又要辛苦它们了，不过皮娃得先跟我取鼓去。”
鼓藏鼓藏，这个苗族的陈腐信奉，当然与鼓有关。
第三年的四月谷旦，停止“审牛”典礼。
“苗妇亦盛服、男外旋、女内旋。皆举手顿足，其身动摇，舞袖相联、摆布傲视、不徐不疾亦觉可观。而芦笙之音与歌声呼应，婉转高低并堪入耳，谓之跳鼓脏……”
“对了开秧的时候哥大四人组那边要闹的话你可得给我顶着，别又说小幺叔不管他们的死活，婶婶的架子端起来训死他们！”
说完又是唏嘘：“我可传闻，好些寨子，连祭祖的木鼓，祭蚩尤的铜鼓，都搬出去卖了……”
阿音笑得都不可了：“你就是妒忌美娴！人家每年都带得好好的，客岁换成你，可没少落抱怨！”
跟着民宿的仆人体验这类糊口，插花，茶道，陶艺，书法，木艺，漆艺……
拎着刷子来到后山，吹哨把一群下司犬号召出来：“都过来洗刷洗刷，明天要上山去看祖祖了。”
李君阁就直撇嘴：“还主心骨，仆从主差未几……”
苗寨里的精干男人们，全数穿戴传统打扮，早已在游方场列队等候，加上寨子里边的狗，明天是倾巢出动。
采菊东篱下，悠然见南山嘛！
这是苗家的第一大节，普通每十三年才停止一次，持续时候长达四年。
而育爷爷声望太高，寨子里压根没人来和他竞选。
阿音见不得李君阁这些刻薄刻薄的批评，给了他一下：“你管那么多干啥？来得都是客！”
第四年十月丑日，停止杀猪祭鼓典礼，称为“白鼓节”，到此才是“鼓藏节”的结束典礼。
实在就近似儒家的宗法，对内保持本族社会次序，对外对于仇敌侵犯。
等回到李家沟，匏瓜湖，独水溪如何都得去一趟，《山川同根》必须看一场。
第二类是只爱不好，一提及来都是满嘴神驰和恋慕，刚过几天如许的糊口就顿觉无趣，这类是叶公好龙，神驰的是一种臆想中的夸姣。
“苗巫擎雨伞、衣长衣、手摇铜铃召请诸神，另一人击竹筒、一人击木……”
李君阁说道：“爷爷……”
除了合适这些前提外，最关头的是要用扎草结的体例来做最后的决定。
是以他理所当然的成为这一次大祭的“鼓藏头”。
阿音笑道：“哪有你说的这么夸大。美娴现在在李家沟，他们有主心骨了，用不着我们操心。”
李君阁看着这两只鼓，长度近两米，直径有半米，当真是丰年初了。
第二天一早，李君阁带着一群狗上了山。
听听文学讲座，美术讲座，三教思惟讲座，去法王寺学学坐禅，去三台观学学五禽戏……感觉如许的糊口才是糊口。
正儿八经的鼓藏节，第一年仲春申日停止“招龙”典礼。全社男女老幼集合到迎龙场的枫神树脚，由“鼓藏头“在五彩宝辇下主持“招龙”。
李君阁：“……”
他们是来体验李家沟人的糊口的。
双鼓接到也非常昌大，先是把双鼓祭拜一番，然后阿冲叔奉上本年新制好的单鼓。
木鼓又分双鼓和单鼓，一贯秘不示人，育爷爷一边给李君阁讲授这些鼓藏节的端方，一边带领着着李君阁，从木楼一个偏僻埋没的粮仓里，搬出两只大小不异的大鼓来。
李君阁说道：“你们的端方可真多，归正我是搞不懂，此次去就只带眼睛不带嘴。”
“其木空中，二面蒙生牛皮，一人衣彩服挝之……”
它是一个血缘家属的纽带和意味，这类血缘干系的家属，苗家称“合款”或“门款”，立有“款约”。
“数年间行之，亥子两月择日停止，每户杀牛一只、蒸米饼一石，男女早集，多者千余、小亦数百……。
当然这些跟阿冲叔也说不着，翻鼓典礼过后，就该下山接牛了。
究其发源，毕竟还是离不开拥耶、妮拥宰牛祭拜胡蝶妈妈，迎来大歉收的传说。
品格好、受人尊敬、已婚、有后代、父母健在、经济前提好、村寨中最陈腐的家属……各种前提都能成为当选的来由。
第二年十月卯日停止“迎鼓”典礼。
起首就是大祭之前要有个总首级，称为“鼓藏头”。
用他们的话说，物质早就自在了，在李家沟，他们寻觅的是精力的自在。
这么多的项目走完，只是普罗大众的通例游，另有一类人，是来停止深度游的。
这么粗的楠木掏空做鼓，李君阁想想都肉痛。
四里八乡，有气力停止此次大节的，当然就是悬天寨。
“是以鼓就是先人神灵的意味，以是鼓藏节的各种典礼活动都以鼓为核心来搞的。”
实在见到木鼓的形制，李君阁已经回想起来了，这民风本身在书上见过。
“我们苗人聚族而居，以血缘宗族构成的地区构造，立有‘门款’的各家寨子，称为‘鼓社’。”
说这个怪没意义的，李君阁只好转移话题，拿起大刷子：“得了，我去把狗子们清算清算，明天上山看育爷爷去。”
“鼓藏头”可以是世袭的，但如果上一届鼓藏头的后代这一次没有才气担负鼓藏头，那就只好重新推举。
乃至就是熏腊肉，灌腊肠，养虫茶，卷石斛枫斗，哪怕简朴的收收菜，喂喂鸡，都是享用。
乃至另有很多错过《干将》或者《紫色大猫》的旅客，在家里看了电视盒子不过瘾，再来这里体验一下大银幕的感受的。
不过比拟于浅显的棰牛祭，端方门槛就庞大太多了。
育爷爷已经清算打扮好了，见到李君阁带着狗过来，笑道：“白大它们明天够精力，好！”
四爷爷汇集的《永绥直隶厅志?苗峒篇》，《苗防备览?民风考》，里边都有过较详粗活泼的记录。
“其他男人各服伶人五色衣或披红毡，以马尾置乌纱冠首……”
李君阁把如许一帮子人分红三类，第一类是既爱且好，这是真爱，的确发自内心的喜好，并且身材力行越做越喜好。
然后这年的七月寅日停止“醒鼓”典礼。
李君阁点头道：“幸亏山下有四爷爷，山上有育爷爷，白米乡那边的龙舟龙头，不是就给卖了？”
李君阁说道：“那这鼓藏二字，名头就是从这上边来的吧？”