胡塞尔、康德、弗洛伊德、威廉·狄尔泰、让-保罗·萨特。。。。。
而人的欲望，那是我们与生俱来的原罪！
而真正用科学的体例归纳集大成者是布列塔尼亚学者——亚伯拉罕·马斯洛和他所缔造出的马斯洛需求层次实际！
初期的人类学者将欲望视作大水猛兽，此中中华联邦12世纪的思惟家朱熹根据《礼记·乐记》中“人化物也者，灭天理而贫民欲者也。因而有悖逆诈伪之心，有淫泆反叛之事。”一句，提出了“存天理灭人欲”的思惟观点。
对于人，对于人类本身的研讨再一次昌隆起来。
但是能吃饱饭，并不料味着他们在被压迫和被打劫时不会抵挡！
但是，没有面包吃蛋糕不就好了？
第五层次：自我实现的需求
五种需求像门路一样从低到高，按层次逐级递升，但如许挨次不是完整牢固的，能够窜改，也有各种例外环境。
第二层次：安然上的需求
男生的眼睛里再次燃起了名为但愿的火焰！对啊！玩不了鬼畜线路，我们还能够玩纯爱嘛！
可就在这时西莫先生那妖怪般的声音又响起了：“咳咳，我想好没有说过，固然是绝对号令，但是不能违法。不过如果是强迫要求对方成为本身的恋人，不是不成以哟~固然法律制止强娶，但莫非还能制止谈爱情吗？”
比如心机需求和安然需求。
人欲是恶，但是并不但仅是恶。人欲也表现人的自在或自在意志。但是人欲没有束缚的放纵，终究所招致的也只会是自我毁灭的恶果。
暗中！
人本主义所说的人，是“理性的人”，而理性主义所说的理性，是人的理性。
而对于一年F班的门生来讲，本来他们之以是在西莫先生的勾引下，参与到测试呼唤战役当中，恰是因为他们的心机上的需求——食品遭到了威胁。
否定了人欲的暗中统治了西方将近千年！直到1321年意大利墨客但丁完成了史诗级的巨著《神曲》，才模糊流暴露了人文主义思惟复苏的曙光。
他将人的欲望分别为“天理”和“人欲”俩个层次，此中“天理”是指人保存的根基需求；而“人欲”是超出人的根基需求欲望，如私欲、***贪欲等。朱熹的主张是明理见性，报酬本身的私欲所蒙蔽，以是看不到本身的实在面孔，是以不能体悟到六合之理；而要想体验到、要想找到万事万物的共同之理，就要撤除人的私欲。
那只是打趣！
但是也恰是因为过于浅显易懂，才会被一些道学家或者假道学们操纵。本来只是夸大“人的欲望要有一个度”的哲学思惟，在一些人的私行窜改之下，将“天理”的范围无穷地缩小，而将“人欲”的范围无穷扩大，限定性的并终究成为了监禁群众思惟的桎梏；成为了满足他们一己之私的东西。
尊敬的需求又可分为内部尊敬和内部尊敬。内部尊敬是指一小我但愿在各种分歧情境中有气力、能胜任、充满信心、能独立自主。
收回这声号令的墨客，其终究的了局是异端裁判所的火刑。
大家都但愿获得相互的干系和照顾。豪情上的需求比心机上的需求来的详确，它和一小我的心机特性、经历、教诲、宗教信奉都有干系。
能够，当然能够，实际上在EU的一些国度里，领着赋闲布施金安然津润度过平生的人不在少数。“养懒汉”乃至成为了社会征象。
“诸位！我很遗憾的奉告大师一件事！此后起阿什福德学园的呼唤战役，是各年级各班级强迫插手的！并且。。。。。。”这时西莫先生的脸上挂起了一个险恶的弧度：“博得的班级的门生能够对输掉战役班级的门生下达一个号令！一个以门生会力量做包管的绝对号令！重视，我说的是每一小我都能够有如许一次权力！”
“人是由上帝缔造的，既然如此，被信奉主义归结为恶本身的人的欲望实在也是上帝缔造的。是以，人如果尽力去满足本身的欲望，应当说也并不违背上帝的教诲，乃至说正合适上帝缔造人时的主旨！”
在人类研讨本身行动的过程中，出世了无数的学者，无数的流派。。。。。
一年F班刹时温馨了下来！
换而言之，人类的生命就会是以遭到威胁。在这个意义上说，心机需如果推动听们行动最首要的动力。
通过马斯洛的研讨，人类发明，本身的需求（人欲）包含了五个层次。
特别是当代社会里，即便是在发财社会里，动乱仍然会产生。以EU的国力，以布列塔尼亚的国力，莫非没法做到那统统百姓吃饱饭吗？
至此人类方才摆脱出宗教的束缚，但是在间隔他们能够精确而科学地对待人欲另有很悠远的路程要攀爬。
是指实现小我抱负、抱负，阐扬小我的才气到最大程度，达到自我实现境地的人，接管本身也接管别人，处理题目才气加强，自发性进步，长于独立办事，要求不受打搅地独处，完成与本身的才气相称的统统事情的需求。
人类对于本身欲望的研讨今后停滞，在东方，新的研讨遭到占有统治权势的理学的打压，而在西方，哲学已经被人忘记。
但是最早站起支撑喝采的，倒是一名让西莫先买卖想不到的女生。。。。。。(未完待续。)
本来被布列塔尼亚踩在脚下，被其他班级鄙弃，成果玩个游戏就能获得心机和自负的两重满足！这真是天大的喜信啊！
征象主义、品德主义、精力主义、存在主义。。。。。
或者更清楚地说，当我们肯定人是代价的根本的时候，理性恰是人的本质，而当我们肯定理性主义是最高的代价法例的时候，这类理性实在就是人本身。
只要这些最根基的需求满足到保持保存所必须的程度后，其他的需求才气成为新的鼓励身分，而到了此时，这些已相对满足的需求也就不再成为鼓励身分了。
说“人欲”是汗青生长的动力并不是要人们去崇尚恶、要人们能够无恶不作。但是从“人欲也是上帝缔造的”这类前提中，很可贵出主动的，扶植性的代价体系，它直接的结论只是无穷地纵欲罢了。
人类作为一个有机团体是一个寻求安然的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主如果寻求安然的东西，乃至能够把科学和人生观都当作是满足安然需求的一部分。
而随之而来的是人本主义，或者说理性主义。
基督教和理学说人欲是一种“恶”从某种意义上说不能算错。
呼吸、水、食品、就寝、心机均衡、分泌、性；如果这些需求（除性以外）任何一项得不到满足，人类小我的心机机能就没法普通运转。
三年血赚，当然好，但是极刑不亏？
但是如果对人欲不加任何标准和限定，这个天下还成其为天下吗?
从《青少年庇护育成条例》到《百姓自在权法案》，从《婚姻法解释》再到《刑法修改案》，高城沙耶几近是用沙哑、颤抖、谩骂的语气背完了大段大段的法律条则：“刑法236条的规定中，对于强**女的惩罚：**不满十四周岁的幼女的，以强奸论，从重惩罚。强奸妇女、**幼女，有以下景象之一的，处十年以上有期徒刑、无期徒刑或者极刑。。。。。”
而比拟之下，在毒菜的统治下，统统的冲突都袒护在了大要的调和之下，统治阶层能够用倔强的手腕同一统统的声音，但是冲突并会就此消弭。只会在暗潮下越积越多，直到有一天比用皿煮激进百倍的体例发作出来——大反动。
以是当米蕾·阿什福德承诺会对刁难日本门生的后勤主管予以措置以后，在确保了午餐安然的F班门生，必定也就落空他们本来参与此中的动力。
男生们躁动了，男生们镇静了。一次号令？想干吗就干吗的号令？要你对我xxx？わたしに××しなさい！
是以发蒙思惟家们抖擞而反对它。从文艺答复到科学的发明，能够说，恰是人欲这类“恶”为人类的生长和进步供应了一种可贵的动力。
而无独占偶的是，在同一期间的西方，人们以宗教的情势完成了和程朱理学一样的思惟监禁——黑暗中世纪（皇历476年-皇历1500年）。
信奉主义的说话霸权当然监禁了人的自在，但是起码，它另有一点主动的感化，那就是表现了人类的根基品德要求，保护了人类社会糊口必不成少的根基次序。
暗中！
在他的实际下，人类第一次对于本身的欲望有了复苏的熟谙，因为这类熟谙并不是仅仅范围于虚无缥缈的哲学范围，而是更加浅显、更加易懂、更加能够行之有效的指导人类活动的社会学、经济学、乃至是在微观经济学范畴，鼓励人类进步。
小我的欲望真的是弊端的吗？人的私欲真的是上帝奖惩我们的原罪吗？
女生们忐忑了！女生们惊骇了！根基上男生们能想到的事情，她们也想到了，没看到高城沙耶蜜斯已经开端背法条求安抚了吗？
理性与人实在是同一个东西，只是同一的原则的两个方面。
在基督教的教义看来，人欲就是人的原罪本身。基督教主张停止人欲，但是这类停止变成了对人的自在本身的停止，信奉主义的说话霸权形成的千年暗中，不但给当时的人们形成庞大的痛苦，也停止了人类进步的能够。
欲望~Desire~
如许朴实的二元论观点，浅显易懂，影响了中华联邦将近八百年。
当安然上的需求没法满足时，小我的事情就由此开端了，其成果常常是犯法。而当大部分人的安然需求没法的获得满足时，社会的事情就开端了。
一些人，或许会认只要满足心机上的需求或许便能够使社会稳定，只能说他们的设法过分陋劣和简朴了。
既然F班的门生们已经没有了需求、没有了动力，那么西莫先生就给他们缔造出新的需求。
好吧，死男人高中生的满“腔”热忱被快速浇灭了。
总之，内部尊敬就是人的自负。内部尊敬是指一小我但愿有职位、有威望，遭到别人的尊敬、信赖和高度评价。马斯洛以为，尊敬需求获得满足，能令人对本身充满信心，对社会满腔热忱，体验到本身活着的用处代价。
但也仅仅只是曙光。。。。。。
而从人的角度来讲，则要略微庞大一点，对于人类来讲欲望可以是一种由人的赋性产生的想达到某种目标的要求，也可以是心机到身材的一种巴望、满足。
皿煮轨制的优胜性在于，当人们发明本身被压迫和打劫时能更加直观地通过推举、游行等体例，停止抵挡。但是这类抵挡的力度也更加的强大，也更难实现目标。因为皿煮轨制所带来的最好成果也只是压迫者和被压迫者之间的让步，压迫仍然存在，只是两边各退了一步。或者统治阶层想出了更加埋没、更加难以发觉的剥削体例。
天下上统统的植物都具有一种最原始的、最根基的本能。它是统统植物存在必不成少的需求，那就是保存与存在。
也就是说，人必须干称职的事情，如许才会使他们感到最大的欢愉。马斯洛提出，为满足自我实现需求所采纳的路子是因人而异的。自我实现的需如果在尽力实现本身的潜力，使本身越来越成为本身所希冀的人物。
第一层次：心机上的需求
人们能够称道的，只要神的严肃。
第四层次：尊敬的需求
第三层次：感情和归属的需求
环绕着“欲望”这个词语，哲学家们研讨了三千年，而到了19世纪末，在德国粹者冯特的带领下，更是离开思辨性哲学建立一门独立的学科——心机学。
人身安然、安康保障、资本统统性、财产统统性、品德保障、事情职位保障、家庭安然当这统统都能获得保障时，人才气有庄严的生活着！
但是当发蒙活动把信奉主义的根本粉碎了以后，如何重修人类糊口的这类根基次序，根基品德代价，就成了放在思惟家面前的火急任务了。
真正的窜改，是在文艺答复过后的17世纪。在经历里宗教鼎新活动的动乱以后，上帝教的权势已没法再对抗正在兴旺鼓起的发蒙思惟家们了。