之前各级当局只是磨磨牙，但现在云城的驻军既没经邦联主席批准，又不是去插手抢险救灾，就如许稀里胡涂地被何立春请动了，还触及徐清风这个究竟上的宗教魁首，别说云都会当局了，连洪州当局和政务院方面都脱不了干系，必定要蒙受邦联议会的一些议员非难——特别是宗教界的议员。(未完待续，如欲知后事如何，请登岸，章节更多，支撑作者，支撑正版浏览！)
对徐清风这个有望成为一代宗师的超等神棍，邦联当局的高层们是“爱恨交集”的，表情非常冲突。
获得以上动静，黄毅真是一个头两个大，但政务院那些人听完黄毅的口头汇报背面更大。别的事情倒还好说，何立春请动本地驻军才是最大的费事。很能够会让局势进一步生长，成为严峻的政治事件。
这个国度之以是从当年的中心集权制演变成现在布局相对疏松的邦联制，明面上的说法，一是支出分派不公允、地区经济生长不平衡导致社会各阶层、分歧民族与族群以及东西、南北地区之间的冲突凸起，中心当局对国度的掌控力与经济上的宏观调控才气不敷，屡救屡败，加上“民气不古”，各路诸侯都想获得更大的权力和话语权，成心偶然地冷视乃至放纵局势生长；二是西方蛮族国度不肯意看到一个强大的东方大国崛起，绞尽脑汁停止鼓励、分化、打压，在内因内乱的共同感化下，几将国之不国。幸亏当时军队比较稳定，战役力不上不下，不敷以扩土开疆，也没有打内战的底气，却具有充足的威慑力，才使国度没有完整分裂，政权过渡也比较平和，没有太大的社会动乱，可说是不幸中之大幸。
“野羽士”事件后，一些极度的“有识之士”俄然发明徐清风仿佛完整合适他们一向在寻觅的新信奉载体的标准，的确是如获珍宝。小伙长得帅，才调横溢，有成为偶像的根基前提；医术高超，辩才更是没得说，便于收揽民气；宗教实际程度固然另有待进步，但在符箓学上的成就，绝对有但愿成为一代宗师。因而这些“有识之士”就开端结合宗教界人士为徐清风造势，并且影响压服了邦联当局的很多高层，决定竭尽尽力为徐清风的生长大开便利之门。另一些邦联当局高层却以为。徐清风很能够会成为新一轮动乱的本源，应当尽早采纳办法，把伤害停止在抽芽状况。众所周知，神玄门最致命的缺点是教派林立，分歧的地区乃至同一地区分歧的村镇都有互不不异的崇拜偶像，宗教实际更是千奇百怪，而徐清风恰好是此中的典范。徐清风地点的白云观供奉的白云圣母是云城地区特有的神袛，他本人寻求庄周的随心所欲，与他的业师真玄地点的青牛观鼓吹的平静有为大相径庭，并且从目前所体味的环境看。徐清风其人道格张扬。如果将来因为教义题目和别的教派以及别的宗教产生抵触时。必定是一往无前毫不当协的，那样很能够会演变成地区之间的隔阂乃至对峙。现在虽说是邦联轨制，但邦联当局对岳州、洪州如许的中东部州区的节制力还是很强的，几近和集权期间没甚么辨别。如果让徐清风毫无停滞地生长下去，会不会让这几个硕果仅存的比较听话的州区进一步分裂？因而在徐清风的感知以外，他已经成了邦联当局各方权势搏奕的首要筹马。“云淡轩”网站作为徐清风的官方网站，也成了邦联调查局和外务部的监控重点。
章东岳那篇文章贴上去不久，邦联那边就晓得了。颠末查证、上报等一系列法度，两个多小时后，邦联政务院主管副总理办公室的事情职员就找上黄毅，此时洪州应急办的陈述还在走流程没送到副总理手里。接到政务院的质询时，黄毅正在去云城的路上。刚从州议会获得云都会长只是被村民围堵、并无严峻暴力抵触产生的动静，同时还传闻“清风道长粉丝会”的一大帮少男少女正向云都会中间堆积……
“有识之士”们的阐发，应当说是有必然事理的，但这些“有识之士”们不知是忘了还是成心忽视，信奉是需求载体的。载体可以是天然人，也可以是假造品德，近似于“故里”、“故国”——不过华族传统上仿佛更风俗于天然人情势的信奉载体，不风俗崇拜假造品德。即便是标榜“众生划一”的佛教，也要捧出个最高佛接管众生的朝拜。有过鼓吹“不立笔墨”的教派，但笔墨是不立，古刹却向来没少过，崇拜的工具也向来没缺过。如果有教无宗，天然民气浮动乱象频生。“敬六合，事鬼神”期间，被称为“天子”的天子是六合鬼神崇拜的核心载体，前朝太祖在某种意义上也是新信奉的载体，说句大不敬的话，那只是换汤不换药。太祖不存，相称于有教而无宗，“谁主沉浮”？遵循“有识之士”们的实际，难不成要捧出个新的信奉载体来——实际上一些思惟比较极度的“有识之士”就是如许以为的。和蛮族分歧，华族历朝历代神权都要从命办事于君权或政权，教庭超出于君权或政权之上的征象，在华族的汗青上是不存在的，教宗也好，天师也好，只要跟君权或政权产生抵触，一概一巴掌拍扁！当然，那些“有识之士”不管明不明白这一点，临时是顾不了那么多的。
邦联建立以后，只保存了一百万正规军，其他的或直接裁掉或转成只向各级处所当局卖力的武装差人，另有少质变成政务院直属的外务军队，由外务部代管。邦联宪法规定，百万正规军只要两项根基职能：保护国度国土和主权完整、保护本国百姓在外洋的合法权益，也就是说原则上只对外不对内。经驻地当局申请，由邦联主席批准，正规军可参与抢险救灾，但绝对不答应参与其他任那边所*务，包含邦联政务院在内的各级当局也都不得与正规军产生宪法规定以外的联络，正规军的职位非常超然。邦联主席是陆、海、空、天、网及二炮六军的总司令，有内奸入侵或本国百姓生命财产在外洋堕入险境时，邦联主席能够直接号令阃规军出战，但如果只是有能够形成社会动乱或国度分裂的内哄，则需邦联议会上院半数以上议员投票通过，可见邦联宪法对出动正规军的限定之严。以是这些年来的统统处所*务，出动的根基上是处所上的武装差人，外务军队也只出动了十多次。正规军仅出动国一次，赴一个产生内哄的国度告急接回数千百姓，并在那边驻扎了半年多庇护本国百姓的资产不受侵犯。但邦联各级当局——特别是行政权力越来越集合逐步将邦联主席署架空的政务院——对这支光找他们要钱不听他们号召不给他们办事的军队一向很有微词，时不时有人试图窜改这类状况，从而使正规军题目成为这几年各派权势比赛的核心。
前朝太祖以莫大的派头废除统统“封建糟粕”。斥之为“科学”，代之以全新的实际体系，弘扬科学、唯物，对言论的指导达到了登峰造极的程度。太祖说过“枪杆子内里出政权”，有人弥补说“笔杆子内里保政权”，这里的“笔杆子”，指的就是言论指导，如果忽视了“笔杆子”的感化或者握笔的人书法和文笔太差……太祖既没，厥后者一则忙于物质文明的扶植，刚开端的时候忽视了精力文明的扶植。西方蛮族文明趁虚而入。对传统信奉体系形成了致命的打击；二则太祖以后的权力更替过程中。当年那些搞言论和认识形状指导的妙手全军淹没，从中心到处所都几近无人胜任这方面的事情，“赶鸭子上架”的结果可想而知；第三，都说“三年的商店。十年的品牌，百年的宗教”，一种信奉体系，不颠末百年以上的堆集是没法真正深切民气的，正因为太祖期间的信奉堆集本就不敷，跟着教诲的提高，民智大开，为政者仍然利用太祖期间的手腕来鼓吹一个沉淀不敷的新信奉体系，讲道者本身又不正。天然捉襟见肘，常常起到恶感化，越来越让公众恶感。当然，为政者不是没意义到信奉缺失的严峻性，曾经大力鼓吹过“国粹”。可惜这些所谓的“国粹”是颠末女真人阉割的，和公众心目中的“正统传承”有很大的出入，只能流于情势，其教诲感化实在还不如范大师那部完美归纳了新哲学思惟的《通史》。加上前朝的实际体系和以神玄门为核心的传统信奉体系天赋对峙，为政者明知如此，也只能“望洋兴叹”。
但一些“有识之士”则以为，形成当年政局变幻的底子启事是信奉缺失。这个民族几千年来的实际体系是以神玄门为核心信奉，“敬六合，事鬼神”；以法家或类法家的情势治国，“王子犯法与百姓同罪”；以孔教或新玄门愚士大夫，使其“奉节守礼”；以佛教等华化的外来宗教愚黔黎，使其将但愿依托于漂渺的“来世”或把本身的磨难归结于六合鬼神的奖惩。君不见几千年来的那些天子，大要上尊儒也好，信佛也好，祭奠六合祖宗所用的典礼都是神玄门的。“有识之士”们还解释说，敬六合，可了解为尊敬客观规律；事鬼神，可了解为祖宗信奉先人崇拜，这类核心信奉体系，实在是很“科学”的。没看人家蛮族执“民主”、“科学”大旗的米国大统领就任，还要手按着《圣经》发誓吗？可见对六合鬼神的崇拜和科学不科学的没有底子抵触。
遵循“有识之士”们的说法，一个十数亿之众的国度信奉缺失倒也罢了，关头在于跟着信奉缺失，人们都无所害怕了，不怕六合鬼神的奖惩，不在乎报应，也不图来世，只寻求面前好处。当法律开端裸奔，这“无所害怕”就进一步让品德撕去统统的遮羞布，“没有永久的朋友，只要永久的好处”之类的谈吐竟然成了很多人的座右铭，官员贪腐，商报酬了好处不择手腕……以是想让这个国度重返大一统的中心集权体制，就要找回已经失落的核心信奉。