歌利王：
波罗蜜，意为「达到了此岸」。到此岸的体例，总括而言，其有六种，即为「六度」。此中「般若波罗蜜」一度最为首要，故称「第一波罗蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
【注释】
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼讚歎，并叨教佛陀说道：「世上罕见的佛陀！佛陀所说的甚深奥妙的典范，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清淨，那么，他便有了悟实相的聪明，该当晓得此人已经成绩了第一罕见的功德。佛陀！实相便是非统统相，以是如来讲以非统统相之秘闻，不执求、不住着，即名为实相。
第一波罗蜜：
佛告须菩提：「如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为罕见。何故故？须菩提！如来讲第一波罗蜜*，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
又云瞋恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，讨厌憎恚，谓之瞋。能使身心热恼，起诸恶业。
为五眼之一，便是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的聪明。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真谛还是「雾里看花」隔了一层，终未究竟。
瞋恨：
无实，就是「妙有不有」，不住有法，不见诸相可得，统统皆是人缘所生法，皆是无实的，故说「身相非身相」、「天下非天下」、「微尘非微尘」、「寂静非寂静」等；无虚，是「真空不空」，不住权乘不法，故说「是名身相」、「是名天下」、「是名微尘」、「是名寂静」等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
「须菩提！如来所证悟的法，既非实有又非虚无。须菩提！如果菩萨内心固执有一个可布施的法而行布施，那就像一小我掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见统统万物。
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊奇、不可骇、不生害怕，该当晓得，此人是非常甚为罕见可贵的。为甚么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆划一，无凹凸次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，以是，第一波罗蜜只是便利的化名罢了。
*离相者，离统统幻相也。人间统统相，皆是变幻之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，以是固执取捨，到处为幻相所惑。若能看破幻相非相，则外尘不入，真性便能闪现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
【原文】
忍辱波罗蜜：
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。
福德之异名，功者，服从之谓也，布施等善德，有福利众生之服从，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得闻是经」是闻所成慧，「信心清淨」是思所成慧，「即生实相」是修所成慧。依闻思修三慧，便可入三摩地，也就是佛陀的境地，所以是成绩人间第一罕见功德。
慧眼：
「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。
义，便是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。
「佛陀！我本日能够亲闻佛陀讲这部典范，能够信解受持，这并不是难事，如果到了末法期间，最后五百年，如果有众生，在当时听闻这奥妙经义，而能够信心清淨信受奉持，这小我便是世上第一罕见的人。为甚么呢？因为此人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的别离了。为甚么呢？因为这四相本非实在，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的固执了。为甚么呢？阔别统统虚妄之相，便与佛无异，而能够称之为佛了。」
「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。
意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
实者，非虚妄之义。「实相」指无有本体，别名法性、真如、清淨心等。实相是无相的，化名之曰实相，实在是要「以言遣言」，千万不成执者有个实体存在的东西，叫做「实相」。
义趣：
「须菩提！将来之时，如果有善男人、善女人，能从这部经信受推行、讽诵受持，即为如来以佛的聪明，悉知悉闻悉见此人，成绩无量无边无尽的功德。」
六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚毅，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；（二）法忍，对于天然环境方面的窘境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知统统诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
「是故须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不该住色布施。须菩提！菩萨为好处统统众生故，应如是布施。如来讲统统诸相便是非相，又说统统众生即非众生。
「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在当时，内心也无我、人、众生、寿者四相称的固执，以是能慈悲忍辱，不生瞋恨。以是，须菩提！菩萨应当捨离统统妄相，发无上正等正觉的菩提心，不该该住于色尘上生心，也不该该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，该当无所固执而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就没法无住而生其心了。以是佛陀说：菩萨不该该有任何事相上的固执，而行布施。
无实无虚：
成绩第一罕见功德：
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非实有忍辱波罗蜜，因为般若赋性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的别离？以是，忍辱波罗蜜也只是度化众生的化名罢了。为甚么呢？须菩提！我畴昔受歌利王节节分割身材，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，以是，没有我、人、众生、寿者等四相的固执。为甚么呢？当时我的身材被节节分割时，如果有我、人、众生、寿者等四相的固执，便会生起瞋恨心。
「须菩提！菩萨发心为了好处统统众生，便应当如此不住相布施。如来讲，统统相不过是邪计谬见、业果虚妄之真相，以是统统相即非本相，不过是人缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，统统众生是地、水、火、风四大人缘聚合而成，生灭窜改，不该着有，不该着空，应无所固执。以是统统众生即不是众生。
「世尊！我今得闻如是典范，信解*受持，不敷难堪。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一罕见。何故故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。以是者何？我相便是非相，人相、众生相、寿者相便是非相。何故故？离统统诸相，即名诸佛。」
「须菩提！当来之世，如有善男人、善女人，能于此接受持读诵，即为如来以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。」
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣*，涕泪哀号而白佛言：「罕见！世尊！佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼*，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清淨，即生实相*，当知是人成绩第一罕见功德*。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。
信解：
离相寂灭分第十四*
须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
【译文】
意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于畴昔世为忍辱神仙时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱神仙于树下坐禅，陪侍女见之，捨歌利王而至忍辱神仙处听法，王见之生恶心，遂割截神仙之肢体。
实相：