多求而无厌足曰贪,贪婪固着而不离曰着。贪着即贪爱欲境,取相不离之谓也。为三毒之最,乃修行的最大停滞。《大智度论》:「有好处我者生贪欲,违逆我者生瞋恚,此结缚不从智生,从狂惑生,故是名为痴。三毒为统统烦恼之底子。」
须菩提!如果有善男人、善女人,把三千大千天下都碎成微尘,你以为这些微尘多未几呢?」
「须菩提!所谓一合相,没有定相可言,本是个众缘和合而有的,非空非有,如何能够言说?但是凡夫之人固执取相,迷恋固执有个实在的一合相。
指由众缘和合而成的一件事物,包含世出人间法。
【原文】
*此分辩明一合相之理。如来为恐须菩提另有执见未泯,不体味般若真谛,未明法身应身之理,以是用三千大千天下碎为微尘,比方应身不离法身,如同天下是假的,就连微尘亦是虚而不实的。三千大千天下与微尘,虽异而不异,合而不离之相,但毕竟也是人缘假合罢了,终有人缘离散,坏空无实的一天。
「须菩提!若善男人善女人,以三千大千天下碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?」
【注释】
「佛陀!如来讲过,三千大千天下并非便是实在恆常的天下,也仅是一个化名罢了。为甚么呢?如果天下是实有的,那就是一合相。如来讲的一合相,也非实有,缘生则聚,分合离散,仍然不是实有稳定的一合相,也只是缘散即无,一个化名罢了。」
「甚多,世尊!何故故?如果微尘众实有者,佛即不说是微尘众。以是者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千天下,即非天下,是名天下。何故故?若天下实有者,便是一合相*,如来讲一合相,即非一合相,是名一合相。
「须菩提!一合相者,便是不成说,凡是夫之人,贪着*其事。
贪着:
「太多了,佛陀!为甚么呢?如果这些微尘众,是实有恆常的体性,佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众,实是缘生的真相,并没有恆常稳定的自性,只是一个化名罢了。
【译文】
一公道相分第三十*
一合相: