中国的传统看法，是鼓励人“学而优则仕”，学孔子那样“知其不成而为之”，但对隐士也有很高的评价，以为他们狷介。隐士对社会并无主动进献，但是他们的行动和争权夺利之徒截然分歧，供应了另一种典范。中国人在品德上对人要求很宽，只消不是侵害旁人，就算是好人了。《论语》记录了很多隐者：晨门、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人、伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等等，孔子对他们都很尊敬，固然，并分歧意他们的风格。
本书几次点窜，情节窜改甚少。
孔子对隐者分为三类：像伯夷、叔齐那样，不放弃本身意志，不捐躯本身庄严（“不降其志，不辱其身”）；像柳下惠、少连那样，意志和庄严有所捐躯，但言行合情公道（“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯罢了矣”）；像虞仲、夷逸那样，则是逃世隐居，猖獗直言，不做好事，不参与政治（“隐居放言，身中清，废中权”）。孔子对他们评价都很好，明显以为隐者也有主动的一面。
在中国的传统艺术中，非论诗词、散文、戏曲、绘画，寻求本性束缚向来是最凸起的主题。期间越动乱，群众糊口越痛苦，这主题越是凸起。
“人在江湖，身不由己”，要退隐也不是轻易的事。刘正风寻求艺术上的自在，正视莫逆于心的友情，想金盆洗手；梅庄四友盼望在孤山隐姓埋名，享用琴棋书画的兴趣；他们都没法做到，卒以身殉，因为权力斗争（政治）不答应。政治，存在于任何个人构造当中。王蒙先生说，读到本书的“金盆洗手”时曾经堕泪，信赖便是为此。
一九八〇.蒲月
有批评家查问：东方不败自宫后搞同性恋是否能够？自宫并非同性恋之需求前提或必定生长。男性同性恋是汗青究竟，希腊、罗马、印度军队中遍及存在，发掘之地下文物甚多，本日如去意大利彭贝城观光古迹便可见到，印度东部古塔中亦多。英国史家吉朋在《罗马帝国灭亡史》中说，罗马帝国最后十四个天子当中，除一人外，其他十三人皆好男色，或男女皆喜。中国更极遍及，龙阳、分桃、断袖之典故，董贤、邓通等皆史实也，汉文帝为贤君尚且不免。性风俗向来隐晦，同性恋合法与否，普通法律不作规定，本日多少西欧国度规定两个男性可正式结婚。同性恋自居女性者常喜作女妆，此为性癖好，与自宫与否无关，亦有先同性恋而再作变性手术者。埃及、中国数千年宫廷中皆有寺人，无男性性征，但并非必转女性脾气。
因为想写的是一些遍及脾气，是政治糊口中的常见征象，以是本书没有汗青背景，这表示，近似的景象能够产生在任何期间、任何个人当中。
参与政治活动，意志和庄严不得不有所舍弃，那是无可何如的。柳下惠做法官，曾遭三次罢官，人家劝他出国。柳下惠对峙公理，答复说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道（临时委曲一下）而事人，何必去父母之邦？”（《论语》）。关头是在“事人”（从命长官意志）以及“直”或“枉”。为了大众好处而从政，非事人不成；对峙原则而为公家办事，不以本身的功名繁华为念，固然不得不从命下级号令，但也能够说是“隐士”——至于普通意义的隐士，根基要求是求本性的束缚自在而不必事人。
我写武侠小说是想写人道，就像大多数小说一样。写《笑傲江湖》那几年，中共的文明大反动夺权斗争正停止得如火如荼，当权派和造反派为了争权夺利，无所不消其极，人道的卑污集合地闪现。我每天为《明报》写社评，对政治中肮脏行迳的激烈恶感，自但是然反应在每天撰写一段的武侠小说当中。这部小说并非成心的暗射文革，而是通过书中一些人物，诡计描画中国三千多年来政治糊口中的多少遍及征象。暗射性的小说并无多粗心义，政治环境很快就会窜改，只要描画人道，才有较耐久的代价。不顾统统的篡夺权力，是古今中外政治糊口的根基环境，畴昔几千年是如许，此后几千年恐怕仍会是如许。任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人，在我假想时首要不是武林妙手，而是政治人物。林平之、向问天、方证大师、冲虚道人、定闲师太、莫大先生、余沧海、木岑岭等人也是政治人物。这类形形色色的人物，每一个朝代中都有，信赖在别的国度中也都有，在各大小企业、黉舍，以及各种个人内部中也会存在。
二〇〇三.蒲月
“千秋万载，一统江湖”的标语，在六十年代时就写在书中了。任我行因把握大权而腐蚀，那是人道的遍及征象。这些都不是书成后的增加或改作。风趣的是，当“四人帮”掌权而窜改中华群众共和国国歌，所改的歌词中，竟然也有“千秋万载”的字眼。
本地有多少文学攻讦家批评：岳夫人宁中则得知丈夫卑鄙下贱，心灰意懒而他杀，分歧情面，她大可不必他杀。也有人以为萧峰他杀不公道，他掌击阿朱不公道。当然，俄国托尔斯泰笔下的“安娜·卡列妮娜”也大可不必他杀。对于人生的代价观，大家分歧。有的是以当代人功利心代入武侠人物，有的是以“韦小宝代价观”去批评萧峰、宁中则，即是有人以为史可法、文天祥不投降，岳飞不方命为非常“笨拙”。香港有人批评北京佘氏子孙十几代为袁崇焕守墓为“愚忠”，当然也有人以董存瑞、雷锋为“不近道理”。以“奸商动机”去看汗青人物，只要昏君、奸臣、赃官贪吏、卑鄙小人才是公道的。
人生活着，充分美满的自在底子是不能的。摆脱统统欲望而得以大彻大悟，那是佛家所寻求的最高境地“涅槃”，不是凡人之所能。那些热中于政治和权力的人，遭到心中权力欲的差遣，身不由己，去做许很多多违背本身知己的事，实在都是很不幸的。
对于郭靖那样捐躯赴难，知其不成而为之的大侠，在品德被骗有更大的必定。令狐冲不是大侠，是陶潜那样寻求自在和本性束缚的隐士。风清扬是心灰意懒、忸捏懊丧而退隐。令狐冲倒是天生的不受羁勒。在黑木崖上，非论是杨莲亭或任我行把握大权，旁人随便笑一笑都会引来杀身之祸，傲慢更加不成。“笑傲江湖”的自在安闲，是令狐冲这类人物所寻求的目标。
令狐冲是天生的“隐士”，对权力没有兴趣。盈盈也是“隐士”，她对江湖豪士有生杀大权，却宁肯在洛阳隐居陋巷，琴箫自娱。她生射中只正视小我的自在，本性的伸展。唯一首要的只是爱情。这个女人非常害臊内疚，但在爱情中，她是主动者。令狐冲当情义紧缠在岳灵珊身上之时，是不得自在的。只要到了青纱帐外的通衢上，他和盈盈同处大车当中，对岳灵珊的痴情终究消逝了，他才获得心灵上的摆脱。本书结束时，盈盈伸手扣住令狐冲的手腕，叹道：“想不到我任盈盈竟也毕生和一只大马猴锁在一起，再也不分开了。”盈盈的爱情获得美满，她是心对劲足的，令狐冲的自在却又被锁住了。或许，只要在仪琳的片面爱情当中，他的本性才极少遭到拘束。
《笑傲江湖》在《明报》连载之时，西贡的中文报、越文报和法文报有二十一家同时连载。南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（诡计建立霸权者）。大抵因为当时南越政局动乱，普通人对政治斗争特别感到兴趣。