“然，”熊荆嘴角天然的笑起，白马非马如果仅仅是因为汉语没有复数情势才如此闻名，那也太藐视诸子的聪明了。“甲即是丙，乙不即是丙，甲乙相加即是丙否？”
想到这里的熊荆不得不断下来思虑了一会，而观曳刚好操纵这个空档清算熊荆刚才所说那些的训示。这些训示在灵教教义中是向来没有的，向来没有哪个巫觋能把太一台神上到那么高的高度。
“A.white.horse.is.not.horses。”熊荆说了一句谁也听不懂言语，他再次看着观曳问道：“一匹白马非统统马，可乎？”
“天下无指，物无能够谓物。”熊荆摇点头，提及了公孙龙的《指物论》。这句话的意义是说：天下如果没有言语（即名），那万物就没有了称呼。也就是说，天下是被言语所定名的、标定的，没有说话，全部天下就无从谈起。
这些法例在某些时候是稳定的，比如伶仃质点保持静止或做匀速直线活动；某些时候又会窜改：如果在某个惯性系中看来，分歧空间点产生的两个物理事件是同时的，那么在相对于这一惯性系活动的其他惯性系中看来就不再是同时的……
熊荆当然不晓得索绪尔，不晓得公孙龙所达到的思辨高度是当代统统哲学家难以企及的，他只晓得神学、哲学、科学的本色在于逻辑，有了逻辑，神学体系、哲学体系、科学体系才气自洽。仿若钢筋混凝土大厦，只要逻辑才气将它建立起来。
“太一真神缔造了全部宇宙。”宇宙二字让观曳猜疑，这是从未有过的词。“宇宙以内里有无数星系，每个星系都有无数太阳，每颗太阳身侧环绕着一些行星，行星有些覆盖着大气，有些则是一片荒凉。太阳和太阳之间的间隔要用光来衡量，光一秒钟行走七十二万八千余里，即便是光，也需数年、十数年才气从这颗太阳达到那颗太阳……”
“善人是人，恶人亦是人，然善人非人，恶人亦非人。”熊荆持续举例。“有善便有恶，无恶便无善，此皆与人无关。然否？”
不成谓指者，非指也？（所谓不能获得由说话定名的称呼，是否是说（物）没有被指呢？）
以人类生长的汗青来看，是先有巫觋和教士，再有哲学家，以后才有科学家。人们常觉得科学与神学相互对峙，一个是科学的，一个是科学的，却不晓得科学的论证和神学的论证完整分歧，有些巨大的百科全书式的科学家转个身，就放弃科学转而研讨神学去了。
“白马非马，可乎？”熊荆不得不引出公孙龙的闻名命题。
“以灵修之命，召楚国统统善辩之巫觋入郢。”熊荆最后号令道。
“统统活物皆会死，”深思半晌，熊荆情不自禁地开口：“人是活物，故而凡人皆死。”
“大王何谓？”观曳此前是震惊，现在则是含混，他听不懂。
“不成。”观曳道：“白马亦是马，岂能非马。”
观曳的思惟明显比宋开通，身为部落大长老的宋很难接管熊荆的这些主张，可如果不接管，不说外族的神，恐怕连楚人的神都会掠取越人的市场。他神采凝重的退出正寝，这时候熊荆才接着往下说灵教教义的改革。
太一真神缔造了宇宙，地球只是宇宙无数星系，星系里无数恒星中某一颗恒星的第三颗行星；太一真神用来缔造物质的元素有几百种之多，每一种元素都有一个内核，内核以内有多少质子，内核以外有多少电子；太一真神还为全部天下建立的无数法例――
“马是形，白为色，马加白即是马否？”熊荆再问一样的题目。
“……”观曳哑言，他前一道题已经答复了不等，这道一样的题只能答复不等，可这分歧适知识，他只能哑言。
最首要的一句被熊荆说了出来，这恐怕就是公孙龙‘所求一也’。他说的底子就不是马，他追随的是说话逻辑之本身。在整小我类文明史上，要比及十九世纪布局主义的初创人、说话学之父费迪南・索绪尔呈现，才气了解他到底在说甚么。而这，是西方用了两千年的酝酿，分别出说话的所指和能指，体味说话的语义究竟和逻辑实在后才所达到的高度。
以天下之统统，为天下之所无，未可；天下无指，而物不成谓指也。（用天下本来就存在的万物，来代替天下本来就没有的言语，这是不成以的。可如果天下没有说话，那么万物就不能获得由说话定名的称呼）
“臣、臣不知也。”不出熊荆所料，观曳很快被绕晕了，他只能答复不晓得。
熊荆是灵修，经历过存亡的他信赖人间必有神明。既然如此，何不让神缔造全部宇宙？科门生长后，用究竟证了然宗教上的一些错误，但如果宗教从一开端就建立在科学的根本之上，又会如何？
“这……”马是形状上的描述，白是色彩上的描述，二者照理应当不能混合。观曳顿时被问住了，正如公孙龙期间的人被公孙龙问住。
“可。”此次观曳听懂了。这也是公孙龙抵赖地点：汉语没有复数情势‘马马（horses）’，如果将‘白马非马’写成‘白马非马马’，那就没有任何争辩了。
“指也者，天下之所无也；物也者，天下之统统也（言语本来是天下没有的，万物是天下本来有的）。
“不等。”观曳很天然的答复，这是是一道简朴的数学题。
天下无指而物不成谓指者，非有非指也。（天下上因为没有作为能指的说话从而使天下万物没法获得定名的意义是：没有不被说话所指、所定名的地点物。）
非指者，物莫非指也。（没有被所指的意义，只在于天下万物不过是言语所标定的罢了）
观曳早就被绕晕了，熊荆看着他深深的感喟。但考虑到他只是担当兄长的位置，熊荆不得不谅解了他。毕竟，即便是后代，也很少能以理（逻辑）服人、以理定夺。
物莫非指者，而指非指也（万物皆言语所指，可说话所指又并非仅仅是称呼本身，因为称呼所代表的说话，也是一种实在的存在。）”
科学的根本是哲学，哲学倒是神学的婢女。换而言之，神学是祖父，哲学是儿子，科学是孙子。将当下没法证明的后代科学实际归出神学的范围完整和谐，因为三者在本质上是一脉相承的，神学、哲学、科学都必须逻辑自洽。所分歧仅仅在于：巫觋和教士想用逻辑论证某些神明，哲学家想用逻辑证明某些道理，科学家想用逻辑证明某条定律。
“马者，名形；白者，名色。色与形岂能混合？”熊荆辩驳道，用的公孙龙的逻辑。
非有非指者，物莫非指也。（而没有不被说话所指、所定名的地点物的意义是：天下万物都不过是被说话定名出来的）