正寝明堂，相对而坐的师生完成第一轮比武，熊荆非常清楚本身在做甚么，鹖冠子则方才明白本身的门生要做甚么。或真或假的站在门生的态度，鹖冠子思考道：“既不消周礼，大王如何治天下？殷人代夏，此天命也；周人代商，此天命也。他日楚人代周，亦天命也。而天命又关乎周礼，大王不消周礼，如何言楚人得天之命？”
听闻鹖冠子的题目，熊荆才发明本身犯了一个翻译经常常会犯的弊端。因为文明与传统的差别，一些外文词中文里没有与之对应的词，一些中文词外文一样也没有与之相对应的词。天下‘民’的观点和地中海‘民’的观点并不完整对等。
绝大部分公众都糊口在自我安抚式的政治谎话中，统治者则卖力编造这些谎话，让他们心甘甘心、感激涕零的接管统治和奴役。鹖冠子既然能著书立说，天然窥破了统治的统统奥妙。是以当熊荆呵呵笑起，他也跟着呵呵笑起。
贵族、百姓、官吏都能从中周礼中找到本身要找的东西，但很明显，孔谦、宋玉嘴里的周礼，必定是孟子式的周礼，荀子嘴里的周礼，必定是儒法合流的周礼。这就像老欧洲的自在主义，到了美国就是新保守主义；莫斯科东方大学的门生，到了延安就成了老布尔什维克。这不是谁先进与谁更不先进的题目，这是时候挨次更靠后的题目。
武力是统治的根底，统战是统治的缘饰，国度就是如许存在的。现在有人但愿通过换一种缘饰，让武力完整腐朽。固然这对他无益，能够让他权力像赵政那样大，但他是回绝的。
熊荆影象深切的就是，清末摄政王载沣说‘有兵在’，张之洞哀叹这是亡国之音（意味着清廷统战完整失利），厥后满清公然亡国。实际呢？满清哪另有兵在？武昌叛逆就是兵（新军）建议的，平叛的兵（北洋新军）在有前车之鉴袁世凯的带领下，一番东摇西拽，把满清给拔退位了。
“然也。”鹖冠子点点头，站了起来，持续之前的游说。“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。秦乃虎狼之国，其政残暴，大王怒而灭秦，奉天命也。秦亡今后，大王便是天子，既是天子，又如何不可周礼？”
他想了一想，改正道：“不佞口误，受命于民当称之为受命于国人。国人之于外朝、贵族之于正朝，受命于君王，君王以此治国。又或是国人之于外朝、贵族之于正朝，保举一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”
“教员谬赞，不佞岂能称子。”熊荆点头。他不敢见多罢了。
“然也。亚述之王自称己为万王之王，波斯人因之。”熊荆解释道。
楚国能够说自古以来就不是周人间界的一部分，而是反周人间界的一部分。管仲喊出‘蛮夷豺狼，不成厌也；诸夏密切，不成弃也’的时候，楚国事处于蛮夷这一边的。既然有如许的汗青渊源，那就不必在周礼中寻觅真谛，完整能够在楚政的政制架构下，融会周礼合适的部分，比如礼；丢弃分歧适的部分，比如仁。
“天命？”熊荆念着这个陌生而又熟谙的词语，这当然是周人统治缘饰的一个部分，是所谓的统治法统。恰是因为有这个法统，百姓才会心甘甘心的自称本身是周人而不是殷人。天命概而言之，就是君权神授，凡人不成轻渎。
有统战天然有反统战。‘民为贵，社稷次之，君为轻’‘行仁政而王天下’，这就是典范的反统战。以人道中的善为指导，决计恍惚统治者和被统治者的不同，构成一种大众民主、大家划一的夸姣模样。这类统战的别的一个首要特性就是劝说统治者放弃武力，品德至上。
熊荆笑，鹖冠子也笑。周人只是殷人的母系血脉（娶了殷人之女），是以没法担当殷人的法统，不得不别的缔造发明了天命。为了使得天命看起来显得‘自古以来’，周人又以天命为大旨，重新编辑了太古汗青。将汗青扭曲为‘汤武反动，顺乎天而应乎人’，为政权的合法性背书。
这当然是标准的政治谎话。殷人神灵即先祖，先祖即神灵。帝俊是众日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，两人生下旬日和十仲春，‘丁’、‘乙’、‘辛’这些都是日名。商王不是甚么天子，而是活在大家间的‘日子日孙’，他们全都是日神。
“此乃制也，而非命也。”鹖冠子点头。熊荆举的例子有些弊端，万王之王是一种统治轨制，而不是统治法统。
秦国，秦国‘秦襄公既侯，居西陲，自发得主少嗥之神，作西畴，祠白帝’、‘秦襄公时，栎阳雨金，秦献公自发得得金瑞，故作畦畴栎阳而祀白帝。’真按五行始终说，秦国明显是金德，尚白。但是为了统治法统，不得不削足适履，改尚白而成尚黑。
“然地中之海诸国之王多数受命于民。”熊荆道。
“万王之王？！”熊荆话说到一半就被鹖冠子打断了，他听到‘万王之王’身材就震了一下。
“民意即天意不确也，若民意真是天意，周人何故为天子？”鹖冠子闻言又是点头。
“大王可称为之子也。”鹖冠子笑容中带着难堪，这个门生是越来越难利用了。
“秦人大兵压境，不佞怎会去想何故治天下。”熊荆叹道。“不佞所知者，并非神灵、天子可治天下，比方波斯，万王之王亦可治天下，又比方……”
熊荆无领悟商治天下，这还太早，他简朴的说辞再度让鹖冠子点头。“天下各国，赵人必保举一赵人，齐人必保举一齐人，楚人天然保举一楚人，诸国皆分歧，何故受命于民而治天下？”
即位九年，熊荆越来越清楚国度的本质。中学大学的政治讲义没有哄人，国度就是一个阶层统治别的一个阶层的暴力东西。这是本质，本质以外另有末余，这就像一把剑另有一个剑鞘一样。这个所谓的剑鞘，就是所谓的统战。
楚国三百万人丁口，只要少部分丁口是统治阶层，大部分丁口都是被统治阶层。要让被统战者毫无抵挡，乃诚意悦臣服、载歌载舞，必须停止统战。忠君爱国，轻浮徭役，这些天然是统战，但最首要的统战还是百姓对本身政治身份的认同，即：‘我是楚人。’
后宫正寝所争斗的，仍然是以武驭文、以文抑武这个老题目，而非周礼与楚政的表象之争。周礼中有以武驭文的内容，也有以文抑武的内容，归纳周礼而成的儒家也是如此。只是孔子期间的儒家，已经有很激烈的以文抑武迹象，到孟子变成黄左，到荀子就儒法合流了。
“周人自称其受命于天，又言民意即天意，为何不能受命于民？”熊荆问道。
他毫不答应楚人——不管是作为统治者的贵族，还是作为被统治者的百姓——放弃勇武，将来任人凌辱；他也不答应楚国将来变成一个官僚帝国。赵政看上去大权在握，可秦王室终究会变成官僚机构的傀儡，总有一天王命不出咸阳。
这就是仿佛厥后汗青上的秦国灭了六国，启用五德始终说，将本身标榜成水德，说本身尚黑。同时重新解释汗青，在封禅书上说甚么‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。’
“然大王何故治天下？”师生间的笑容不过一瞬，鹖冠子持续问道。“楚国敖制之政，不成治天下也。”
如果是别人，真的要被鹖冠子压服了，但是熊荆笑了起来。他道：“天命之说，只起于周人，商汤所谓的‘有夏多罪，天命殛之’，不过是周人窜改之辞罢了。殷人治国从不以天命。”
当一个夷人、一个越人、一个巴人自称‘我是楚人’时，代表他情愿被楚国王廷、诸氏贵族统治，他会老诚恳实的交税和傅籍。这就像阿谁被知彼司策反的秦国官吏一样，他本觉得本身是秦人，当知彼司奉告他他本是戎人后，他就毫无顾虑的叛变。厥后他也不要本身的犒赏，举家直接奔塞外去了。他是戎人，狐死首丘，老是要归去的。
周人天命法统中包含了三个身分：天、朕、民。朕受命于天，民意即天意，朕代天治民，三个逻辑构建出一个三角干系，看上去能够相互制约。实际这些干系中，朕受命于天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虚无缥缈的东西，百姓要减税如何告之于天，天又如何告之于天子？
“其王如何受命于民？若百姓不以其为天子，若之何？”鹖冠子奇道。