儒士们唠唠叨叨，念起了几百年前的旧段子，在场的博士当即大笑，而后一起驳斥。驳斥正狠恶的时候，谒者出来了：“大王请各位博士谒见。”
日已西斜，甲士威立的幕府大帐显得有些肃杀。喧华欢乐的博士们不由收敛了碎语和笑容，趋步入帐后，他们低头深揖道：“臣等见过大王。”
“你等谒见，所为何故？”熊荆看着面前这些博士，有些明知故问。
“不佞曾闻，有人欲赴楚国却往北，此不知地理也。当今天下，秦吞六国之势已显，齐王为后胜所蔽，畏秦如虎、食言而肥。故变法当知天下局势，不佞不强求齐国与楚赵缔盟抗秦，然若齐国仍然亲秦、不对秦国设备，与其他日不战亡于秦，不如本日便亡于楚。”
“大王于齐国变法，当行轻重之术，”淳于越话音刚落，轻重家便抢先发言，“唯有行轻重之术，方能收权于临淄……”
“明日起，郢师统统破钞皆由齐国卖力。”熊荆很严厉的道。楚军每日就要耗损八十吨（六千石）粟菽，如果有关变法争辩旷日耐久，耗损的粮秣和用度将极其庞大。
以孔子之儒来衡量，当下的楚政已经是儒政。君王的好处、贵族的好处、百姓的好处都在‘古之朝’中获得表现。对高低阶层全然分裂的齐国，楚政无异是一剂粘合剂，能将四百多万齐人粘合在一起。
礼重还是利重，这是个大题目。用当代的话来讲，是法度首要还是成果首要。短短六个字让淳于越思虑了很久，他不得不道：“礼重也。”
每一名博士都要求谒见，淳于越不过是来的早罢了。熊荆干脆准允这些博士一起谒见，免得费事。因为夙来亲楚的原因，淳于越觉得本身能够获得楚王的伶仃谒见，没想到楚王竟然没有给面子，他的高兴之心不免暗淡了下去。
‘天下之言，不归于杨，即归墨。’杨家主张不拔一毛，墨家首要天下尚同。前者是有产之人，以为与其将财产投入战役，就不如一毛不拔不支撑所谓的‘天下之利’；后者是无产之民，与其打个没完，就不如天下大同大家兼爱，再无挞伐。两家与诸子一样反战、好战。
“禀大王：”淳于越清咳一记，对熊荆再度揖礼。“大王宽赦鄙邑齐王，此庄王之风也，我等敬佩不止。我等又闻大王欲于齐国变法，故而进言之。”
夹、个当中，儒家的主张就是如此。他们乃至提到了方才的败北，战时他们也站在城墙上旁观。二十三万齐军，首要与楚军交兵不过五万人，摆布两军不是一战而溃就是不战而逃，为何如此，因为齐国反面，君臣反面、贵贱反面、士卒反面。
和而分歧本就是儒家的寻求：人与人之间确切存在品级贵贱，但贵族毫不成因为本身是贵族就疏忽百姓的存亡，君王毫不能因为本身是君王就侵害贵族的好处。各品级相互尊敬、人与人克己复礼，这就是和，同时也是仁政。
“逐。”熊荆看也没看，直接说逐，那名轻重产业即被持殳甲士赶了出去，大帐当中诸博士的呼吸由此一紧。
“此仁义之师也！”淳于越忍不住出言大赞，他本觉得楚国会趁此机遇要齐国很多好处，比如城邑、比如黄金，谁想听熊荆的意义，楚国甚么都不要。
幕府与宫殿一样，也有明堂、中廷、房、夹、个等处，熊荆还未召见时，夹个里已经吵得不成开交。稷放学宫百家争鸣之处、引领天下思朝之所，即便此事已不如前，内部仍然争鸣不歇。齐国变法，是用儒家，还是用道家、还是用法家、还是用墨家、还是用杨家、还是用轻重家……，博士们都高喊本身的主张，驳斥别人的主张。
“淳于越，你为祭酒。你先言之。”熊荆点了淳于越的名，要他先说。
“无礼！”熊荆正在与淳于越对答，轻重家俄然打断，傧者当即斥喝，再道：“逐！”
“敬告大王，擅言无礼，然兼听则明、偏听则暗，请大王恕其罪、听其言。”淳于越是学宫祭酒，站在学宫的态度，开口为此人讨情。
“免礼。”带着稚气却很沉稳的声音，这是众博士第一次打仗熊荆，一些胆小之人不免昂首偷看。只见一个不必黑面的皮弁服少年安坐于王席之上，身前红黑两色的几案上，右边堆着一叠一叠的文书，左边则是羽檄、令符以及笔墨。一个老寺人、两个史官垂手站于他身侧。合上案上看着的文书，他清澈的目光才看了过来。
齐儒完整不附和荀子人道本恶、以君为本的新儒。他们仍然逗留在前一阶段，激烈要求君王‘仁’的民本之儒。楚国政制，并不求‘仁’，熊荆拜孔谦为太傅，却已经在求‘礼’。这是真‘礼’，不是那种要求臣子守‘礼’，本身却清闲‘礼’外的假‘礼’。
实事求是，用理性去认知，法家无错，这确是中断天下战乱的终究处理体例。可在感性上，要让熊荆、乃至统统楚人变成只知耕战、利出一孔的恭敬黔黎，那还不如赐与仇敌最狠恶的一击，挑选名誉的战死。
礼崩乐坏才有百家争鸣，可礼崩乐坏使得杀人盈城盈野。诸子的抱负就是要想让天下重新建立次序，各国免于灭亡。儒家复古，欲再建礼法之制，孔子周游各国事也；法家重今，‘上古竞于品德，中世逐于智谋，当今争于力量’是也。
看着面前这些博士，熊荆不自发的想到了诸子，又从诸子想到了战乱不止的天下，最后再想到现在岌岌可危的六国，以及‘有道后服，无道先强’楚人。
熊荆本来就不喜好轻重家，轻重家如同收割机，一次又一次的收割商贾、百姓的果实。只是，他再不喜好轻重家，那也是齐国的轻重家。既然要在齐国变法，轻重家天然有权出策。在齐国变法，不是楚人主导而是齐人主导，不如此如何保护变法新政？
此中人数最多的天然是儒家。齐鲁交界，齐国的儒生并很多，淳于越还做了学宫祭酒，他们当然也是最支撑楚政的人。儒家几百年来在不竭地演变，因为天下不竭在变。越来越严格的团体战使得百姓生存每况愈下，交战中命如草芥，希冀君主‘仁’已经超越了‘礼’。
大帐内站在持殳甲士，傧者一说逐，甲士便举步上前，要将这个不守礼法之人逐出大帐。学宫里辩论急的时候乃至会破口痛骂，哪有甚么礼数，此人急道：“防民之口，甚于防川，我进言于大王，何错之有？”
“我等……”一干博士欲言，以倾销本身的治国之术。大师同时开口，一时候谁也倾销不了。
“你等谒见不佞，皆为变法之故否？”熊荆打量着世人。
入秦以后，荀子又开端推许法家之政，奖饰秦国黔黎‘百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。’对比关东六国的百姓、特别对比‘吹竽鼓瑟，操琴击筑，斗鸡喽啰，六博蹋鞠’的临淄百姓，秦国黔黎不但朴素并且恭敬。自此儒家的一支已和法家合流，成为厥后外儒内法的根本。
深深的吸了口气，熊荆问向淳于越：“礼重还是利重？”
此时诸子对百姓是怜，对君王是恨，多数以为人道本善，但在近百年后，诸子终究发明‘这届群众不可’。百姓用尽统统体例逃脱税赋、劳役和征召，乃至国度需钱缺金、筑城无役、攻伐无卒。身为儒者的荀子终究窜改了孟子的本善论，说出‘人之性恶，其善者伪也’如许的性恶论。
稷放学宫立名于后代，他们笔下的很多典范两千年多已泯没。直到近代西风东渐，先秦百家才再度被学人翻启。这是中原之花最为光辉的时候，也是天下士人思惟最自在的时候。固然，在这灿艳的背景下，城野当中堆满了贵族百姓的白骨。
众博士承诺打断了他的思路，他含笑一下：“既为变法而来，当知变法之前提。齐国事田氏之齐国，亦是齐人之齐国，是以变法当有田氏诸宗、四百余万齐人以定。不佞、郢师于此只是催促、监督变法，而非主持变法。变法若成，不佞、郢师马上退出齐国，不占齐国寸土。”
为了此次变法，楚人已经捐躯了一千八百余人。今后为了保护楚人所主导的变法新政，楚人又要死上多少人？楚人的好处至高无上！这类好处的核心就是楚人的血、楚人的生命。只要能使齐国今后不等闲投降秦国，熊荆并不在乎齐国如何变法。
变法的要求如此简朴，乃至在场的博士有些不敢信赖，可熊荆身边的摆布二史正在录录，他们又转而信赖。楚王重礼不厚利，君无戏言，这应当是真的了。