想出来的体例应有尽有，大臣上书后，正寝的文吏敏捷将其分类归档，内里的内容如果近似便不再禀告。如果有所新意，就会当即禀告赵政，因为正寝这几天商讨的就是由根绝刺客、使关东臣服的题目。
“再补充律法，亦不成使关东之人臣服于寡人。”再赅博的人，学问也有极限。赵政看到了韩非学问的极限，或者是法家的极限。律法只能奖惩行动，不能节制人的思惟。
“天下尚同，然杨家利己，我墨家岂与之同？”燕无佚也道。
不晓得同一天下、建立国度的法度，崇尚功利合用，正视俭仆而骄易品级不同，乃至不答应人与人间有别离和差别的存在、也不让君臣间有高低的差异，（这就是秦国当下的题目，也是儒家以外诸说的题目）。但是，持异说的人立论时有根有据，讲解论点时又有条有理，充足用来棍骗蒙蔽愚笨的公众。墨翟、宋钘、楚王就是这类人。
“大王……”赵政绝望间，毋忌揖告道：“大人言，为何不焚书？”
古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之祿，任之以事，断予之令。是故官无常贵，而民无终贱。封侯之武安君亦可贬为黔黎，黔黎若建功亦可封为君侯，岂能‘君君臣臣、父父子子’？
臣子们一个接一个附和本身的发起，亚里斯多德四世一边笑一边点头。等统统人都说完了，他才答复赵政之前的题目。
刺杀以后，秦宫六日不朝。六日中，朝廷表里都在想根绝刺客再度行刺的体例，从严查商旅到加强宫禁，从铜铁勒号到以陶代金，从禁习剑术到尽罢六艺……。
“哦。本来足下便是如此成墨家钜子的？”李斯还是笑。墨家那一套他早就晓得是如何回事了。兼爱、非攻、尚贤、尚同，说的好听，实际上毫无实施的能够。
“不知壹天下、建国度之权称，上服从、大俭省，而僈差等，曾不敷以容辨异、县君臣；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘、荆王是也。”
“陛下，自称为墨的学者与其杨朱没有任何不异之处。”亚里斯多德四世不晓得燕无佚是在自夸，他觉得他在担忧会不会焚墨家的书。“墨学者和其他学者的学说一样…。现在，我们只要燃烧杨朱的著作，并要制止有关他的谈吐和思惟在秦尼传播。”
“三百多年前，犹太国王约雅敬焚毁了先知耶利米写的《巴录便尼利亚》，因为他不喜好这部作品中对巴比伦将入侵犹太王国的预言。”亚里斯多德四世提及了公元前七世纪初的事情。“毋忌奉告我，刺客临死前说的那句遗言，实际并不是楚尼王所说，而是一个叫做杨朱的学者所说。既然如此，请将杨朱的书全数焚毁便能够了。”
“大王贤德贤明，天下报酬何不选？”见赵政神采一沉，燕无佚焦心辩论。“天下人不选大王，必是受敌国调拨之故，当是民贼。既是民贼，大家得而诛之。”
荀况以为，荆轲心中无君，故而置卫元君于不顾，是以当下需求重修秦国的法度，建立君君臣臣、父父子子的品级不同，更要有高低差异。如果荆轲忠君而不为己，他就会因为卫元君放弃刺杀而臣服于大秦。
“杨朱之言当焚，荆王之言，大荆消息亦当焚。”熊启担忧有漏网之鱼，故而将大楚消息也加上了。“大荆消息使黔黎知天下之事、晓人道之利、倡杀伐之勇，惑民久矣。”
“以是我以为杨朱的学说与其别人的学说完整不异，陛下只要燃烧他的著作，摈除它的信徒，然后……”亚里斯多德四世看向荀况、燕无佚、韩非等人，饱含鄙夷的浅笑道：“便能够了。”
正寝明堂，在赵政、亚里斯多德四世，另有墨家钜子燕无佚、熊启、李斯、韩非等人的谛视下，荀况愤但是言。这些人当中，李斯、韩非是他的弟子，即便不站在他这边，也不会辩驳，倒是燕无佚、亚里斯多德四世不时出言反对，让他非常活力。
秦国焚书是有传统的，韩非说话啰嗦，他‘又或’后也想建议赵政焚书，但被打断。李斯内心也这么想，何如教员荀况的态度他很清楚，故而不敢发起。
而这类讽刺同时也意味着秦国的衰弱。她的强大只对外而不对内，只要仇敌戳穿外墙突入内里，就不会碰到甚么像样的抵挡，有的只是徒手相搏的寺人郎中，再便是一样绕柱驰驱的群臣。
“大王之贤，足可为天子。”燕无佚不睬李斯，只是揖向赵政。
“试问如何一同天下之义？挑选天下贤能、圣知、辩慧之人，立为天子，使处置乎一同天下之义乎？”李斯笑问。“尚如……”李斯持续笑，“尚如天下人不选大王为天子，如何？”
“你！”墨家倡导大家划一，以贤尚同。墨家的天子是世人选出来的，那么题目就来了：如果天下人不选赵政做天子，这该如何办？
“杨氏为我，是无君也，其书的当焚。”赵政发问、毋忌翻译时，荀况一改态度，同意焚书。
“然燕卿又有何计？”选立天子底子就不成能，赵政不在乎燕无佚的解释。他灭关东各国不是要把各国从地盘上削去，而是要让他们臣服大秦。
……是以，要想使天下人臣服，就要在同一天下后，办理万物，哺育群众，使天下人都获得好处；凡能达到的处所，没有人不从命，如许上述八种学说立即消声匿迹，十四小我也弃邪从正。这是贤人中获得了权势的人啊，舜、禹就是这类人。
“大人容禀。”韩非揖道：“刺客猖獗，乃大秦律法有疏，补充律法、防患已然便可灭杀刺客，又或……”
“焚书？”赵政燃起一些但愿。
“防民之口甚于防川，岂能焚书？”荀况闻言痛斥。“昔卫鞅教先君孝公燔《诗》《书》而明法律，天下人皆怨。”
“……要使天下人臣服，当一天下，财万物，长养群众，兼利天下；通达之属，莫不从服。如此八说者立息，十四子者迁化，则贤人之失势者，舜、禹是也。”
燕无佚是墨家，他以为荆轲之以是会刺杀，是因为他不睬解大秦同一天下、制止杀伐的意义。他分歧意荀况再建法度、重树品级的体例，荀况停止烦复论说时，他被铁水探伤过的脸一向在发笑，待荀况终究说完，他当即道：“儒者之说，分歧于秦。
“陛下从这些学者的态度中，就应当晓得他们之间固然存在分歧，但本质上是一样的。他们都但愿有一个巨大的神，或者和神一样巨大的人来统治全部天下，只要杨朱的谈吐不是如许，他晓得甚么是‘我’。
“先生稍待。”赵政看向毋忌和亚里斯多德四世，“大人请言。”
荀况的体例实在就是‘兼利’，持分歧学说的人是‘是贤人之不失势者也，仲尼、子弓是也’，但如果能做到‘兼利’，这些人的学说就会消逝，持这些学说的人也会改邪归正。
说到这里亚里斯多德四世看向赵政，目光里带着扣问。赵政对此毫无反应，他向来不晓得策动战役要颠末黔黎同意，国度大事岂是黔黎能够参与？
“臣……”燕无佚结舌，被铁水烫伤的疤纠在一起。
刺客之事，乃天下之义尚分歧，因此天下乱。若能一同天下之义，天下天然兼相爱，交相利。”
章台宫满廷尸首，一片狼籍。群臣死伤者三十余，寺人郎中死伤者十余，这都是被刺客所伤所杀，奔逃时因为颠仆、踩踏，又稀有十名朝臣受伤。本来是诸侯恭敬朝秦的巍巍章台，仅仅因为两个刺客就变成狼奔豕突、斯文扫地，这不得不说是莫大的讽刺。
“杨家之说，不吃法律，贵生畏死，确该焚之。”韩非跟着道。
“另有其他近似的学者吗？”亚里斯多德四世看向毋忌，又看向赵政，另有荀况、李斯、韩非、燕无佚等人。“如果有，那就应当一起烧掉。”
“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归于墨。”燕无佚有些自大，杨墨之言盈天下的时候，儒家之说只缩在鲁国一角。
数日的会商已经获得一个诸人都承认的结论：是信奉分歧的学说形成了荆轲的刺杀。
为了不挑起荀况、韩非、燕无佚等人的恶感，毋忌在翻译的时候做了必然的保存，但亚里斯多德四世的建议还是让赵政有些猎奇，他问道：“为何如此？寡人闻杨家之说乃是利天下而不拔一毛，其不入危城，不处军旅。”
“杨朱？”赵政对杨朱体味甚少，在秦国，他读不到杨朱的言说。
他不为国度捐躯本身的一根发毛，是因为这个国度与他毫无关联；他不进入伤害的都会，是因为他明白生命的宝贵；至于他不肯意披上盔甲作战……我很想晓得，策动战役的时候是否颠末端他的同意？”