“芝加哥论坛报”在这一期专题的副题目上写到，“电影当中的观众们都在为楚门分开天国岛而喝彩，这对于我们是否有所启迪？”
克里斯托弗仿佛就是“耶稣-基督”，天国岛就是伊甸园，梅丽尔和马龙以及其他演员都是虔诚信徒的化身，而楚门则是全部社会里独一的异类。
在“楚门的天下”电影当中，保守党派就营建出了如许一个抱负中的天国岛，宁静欢乐、阳光普照、幸运完竣、和安然好，让梅丽尔、马龙等人就沉浸在如许的糊口当中，逐步丢失自我，就仿佛楚门一样，逐步开端丧失自在意志，生于忧患死于安乐。这个玄色童话对这类环境表示了浓厚的担忧：人们再次重新摸索宗教、寻求信奉对灵魂的意义感化在那里？
人类寻求真谛，反而被上帝审判；人类寻求自在，反而被上帝摧毁。汗青上如许的例子数不堪数，楚门只是当代社会里最简朴的一个例子罢了，比起被活活烧死的乔尔丹诺-布鲁诺来讲，他已经幸运太多了。
“楚门的天下”别的一个主动面就是楚门的终究成果，他不但夺回了本身的自在，重新走上了属于本身的糊口；并且还颠覆了全部天国岛存在的意义，从而使节目组里其他统统人也都今后摆脱被把持的运气。
电影就将这类忧愁以玄色童话的体例揭示了出来，将如许的故事推向极度，充分揭示了可骇的结果，然后赐与否定。这对于“楚门的天下”深切内涵是一个首要的弥补。
但是，楚门的可悲不在于没法分开天国岛，而在于在节目组的指导之下，本身束缚住了本身，落空了走出去的打动，落空了窜改的勇气。就像是电影里那句耐人寻味的话语普通，“因为人们接管实际”，电影里借用梅丽尔的话语道出了这类自我束缚，“我们要供房，我们要供车，如何能够说走就走？”这些桎梏，是社会给我们的，但更是我们本身给本身的――落空了神驰自在的脆弱和让步，这类精力桎梏才是最为可骇的。
以是，“楚门的天下”是必定将要崩塌的，密如蛛网的节制毕竟没有体例监禁一颗神驰自在的心灵。就像楚门所说的一样：即便架设了五千台摄像机，却没法在脑海里装上一台摄像机；以是，实在电影没有给出其他挑选，只要独一的答案：走出去。
在电影当中，无处不在的拍照机将楚门的天下实在地揭示出来，代表着凝睇、偷窥和节制，一种庞大的、无形的外力已经把小我的隐私完整放在监控之下，人的存在并不办事于人本身，而成为了外力节制的工具。
固然，“楚门的天下”归根结底还是一部具有文娱气质的笑剧电影，但这部电影仍然胜利超出了浅显电影的文娱结果进入了更加严厉的创作范畴，成为一个警世寓言的完美载体，笑中带泪之余，人们脑海当中的思惟风暴才是最强大的力量。
众所周知，伴跟着科技和社会的生长，宗教的意义已经比中世纪顶峰期间衰弱了很多，但宗教还是作为一种文明，因为汗青启事早就已经渗入到了各个国度民族文明的骨髓当中，成为了当代文明的基石之一。“圣经”故事的影响力已经潜移默化地沉淀在人们的潜认识当中，不知不觉地影响着人们的思惟和标准人们的行动；同时，伴跟着欲。望的不竭收缩、社会的急剧窜改、传统代价体系的崩塌，越来越多人认识到本身需求一个心灵依托，一个精力故里，因而越来越多人重新皈依宗教，信奉再次开端兴旺起来。
这本身就是节目组创作了“楚门的天下”这档真人秀的目标之一，就是向观众推行一种榜样糊口。
大要上看来，这是哈姆雷特式的题目：保存，还是灭亡？但究竟上这倒是一个伪命题：因为在电影的故事当中，即便楚门挑选了留下，得知本相以后他也没有体例再留下来，这档综艺节目独一的实在都已经变成了子虚，那么节目也就将成为一个笑话。
但是，现在却有人表示，实在“楚门的天下”另有第四层骗局，这层骗局不是所谓的外星文明，也不是所谓的上帝视角，而是“自在意志”和“精力故里”之间被人们遍及忽视的内涵冲突。
通过一个近乎戏谑、饱含讽刺的暗中童话，“楚门的天下”直接把上帝推向了审判台，这就是一曲人类自在意志的巨大颂歌，在自在认识和精力故里的对抗当中，人类对自在神驰的本性还是笑到了最后。
但是如同电影里所揭露的普通，这类糊口实在仅仅只是一场榜样戏罢了，鲜敞亮丽的屋子、程式化的酬酢客气背后，是无可救药的虚假、出错和绝望。这场榜样戏也持续了保守党派对宗教信奉的寻求，此中首要角色都暗射了圣经当中的人物形象。
楚门突破了天国岛的监禁，胜利地走出了伊甸园，在“圣经”故事里，接下来的事情就再明白不过了：人类，就此出世。当然，楚门分开天国岛以后，他所需求面对的一样是一个蛮荒天下――对于楚门来讲，但他的挑选却具有激烈的暗喻，其潜伏内核就是“一个微不敷道却先知先觉的个别束缚了全人类的自在意志”的能够性是存在的。
实在电影当中天国岛便能够看作美国保守党派鼓吹的保守主义代价观的讽刺，这一代价观夸大传统代价、家庭代价，果断反对堕。胎、同性恋、多元文明，自从里根上任以来，这类思惟已经成为了美国的支流认识形状。
对于尚处于苍茫状况的人类是能够了解的，但对于已经经历了发蒙活动的人类来讲，就非常荒唐了。这就是“精力故里”与“自在意志”产生冲突抵触的开端。
作为一部意义深切的作品，“楚门的天下”固然是一部笑剧电影，但其内涵深意倒是畴昔十年里可贵一见的出色佳作。“芝加哥论坛报”所制作的这一期专题，竟然引出了一个更加深层次的会商，这也是人们都没有预感到的。
圣经故事当中，偷吃了善恶果的亚当和夏娃被上帝谩骂，寻求本相和寻求本身完美是犯法――伊甸园的善恶法则和尘寰不一样，谎话是美德，寻求真谛是犯法。因为上帝但愿人永久不要明白善恶、是非、耻辱――基督教的根基教义之一：人们要完整依托上帝，不成依托本身的才气，在统统所做的事上都要信送上帝，神必将指引他们门路。
固然，如同克里斯托弗所言，“内里的天下与我给你的天下一模样虚，有一样的谎话，一样的讹诈，但在我的天下里，你甚么都不消怕”，可题目就在于，挑选子虚的夸姣，还是实在的肮脏？
别墅里文雅的妇女永久头发纹丝稳定、永久耐烦地制作着甘旨晚餐、永久等候着丈夫和孩子得返来；驯良的邻居看到提着公事包回家的丈夫，永久热忱地打着号召，永久和睦暖和的说着无关痛痒的消息；就连割草机、厨房器具、咖啡、汽车都已经被规定好了，仿佛中产阶层就被规定了应当利用这些品牌，“楚门的天下就是一种糊口体例，一种榜样糊口，一种真正幸运的糊口。”
楚门在暴风暴雨当中向天空吼怒，“你要禁止我，你就必须杀了我”，这热血沸腾的一幕让人想起了“出埃及记”中那位勇于应战上帝权威的拉姆西斯法老；西尔维娅在沙岸上向楚门透露本相的情节完整对应伊甸园里蛇与夏娃的故事――蛇对亚当说，“吃了善恶树上的果实你们就如同神祗般辩白善恶”，而上帝则对人说了谎，说吃了就会死――因为上帝但愿楚门永久地留在天国岛。
目前为止，关于这三层骗局的会商已经沸沸扬扬，让统统人都对“楚门的天下”叹为观止，乐此不疲地群情着这部电影，那高涨的热忱让人恍忽之间想起了“星球大战”横空出世以后的光阴。
众所周知，“楚门的天下”实在是有三层骗局的，第一层就是电影本身，楚门-伯班克领衔主演的真人秀综艺节目，在全天下范围内吸引了无数观众旁观；第二层则是坐在电影院里的观众，大师对故事产生无数回想和思虑，包含了自在至死、文娱至死、窜改与惊骇等多个话题；第三层则是埋没在故事背后的隐忧：我们是否也是“楚门”，我们所糊口的轨迹，是否也在某个未知的“上帝”掌控当中；我们是否也像不幸的楚门一样，自发得掌控了运气，却怅惘不知本身只是别的一种高登生物茶余饭后调侃文娱的小丑罢了。
在实际糊口中，实在这便能够了解为社会机构的节制和标准。比如说黉舍，比如说军队，比如说公司，监控、标准、法则等等，无处不在，人们需求用身份证、信誉卡、监督器等多种体例将浅显住民的信息放在节制体系之下，这类规训无形地存在社会各个细节角落当中，人们通过鼓吹、教诲、练习等多种体例，用松散的品德标准来束缚思惟――当然，自在的前提是遵循法规，这是社会原则。