《隶释·汉楚相孙叔敖碑》：“病甚临卒，将无棺郭。”
宋、苏轼《本相院释迦舍利塔铭》：“棺椁十袭閟精圜，神光日夜发层巅。”
《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬当中野，不封不树，丧期无数。后代贤人易之以棺椁，盖取诸大过。”
明、徐霖《绣襦记·诡代僦居》：“[丑]妈妈忽得暴疾，现在将病笃已。[旦]呀，如何好！他衣衾棺椁何曾备！”
南朝梁何逊《七召》：“今欲导足下以卫生之秘术，怡神之妙道，譬愈我於沉疴，若起尸於仙草。”拜见“起死”。
《礼记.檀弓上》：“天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；也棺一；梓棺二。”详孔颖达疏。
当然，在那些陈腐的年代，这类防备起尸的办法仅仅在藏南和藏东那些有屋子居住的地区利用，而在藏北泛博地区，特别居住在可可西里边沿地带的牧人们，则没法采取这类防备办法，牧人也常常提心吊胆地过日子。
起尸又叫行尸，当然也有人叫诈尸。“行尸”是藏语“弱郎”是指人身后复兴来到处乱闯，风险活人。所谓“弱郎”既非重生也不是诈尸。
很多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事前皆有前兆。那些将要起的尸，其脸部收缩，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起家举手直直朝前跑去统统起尸有一个共同的特性：就是不会发言，不会哈腰，也不会回身，连眸子子都有不会转动，只能直盯火线，身子也直直往前跑。假定赶上活人，起尸便用生硬的手“摸顶”，使活人立即灭亡的同时也变成起尸。这类古怪而可怖的感化只限于活人之身，对别的植物则无效。
据传：畴前，XC一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其尸体安设在本寺经堂里，然后大师排坐殿内日夜诵经祷告，持续三天三夜未曾合眼，就在第三天早晨，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。此中一个怯懦的小僧因可骇之心毫无睡意，目不转睛地盯着仆人的尸体。下半夜，他俄然发明那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾本身逃命去了。成果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
厥后，一名法力无边的隐士发明了那不成清算的场面，他身披法衣，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，翻开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他前面边舞边紧紧跟上。他们垂垂来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下法衣抛到河里，因而，起尸们纷繁跟着法衣跳入河心再也没有起来。
《初刻拍案诧异》卷四：“又发牌捕衙在红花场起尸。”《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“押赴后园，起尸相验。”
藏族所言“弱郎”，就是指有些险恶或温饱之人死去后，其他孽未尽，心存憾意，故异致身后起尸去完成险恶人生的余孽或寻求未得的食品。但必须在其躯体无缺无损的状况中才气实现。
在红楼梦十三回”“可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副板，叫何为么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏.这还是当年先父带来，原系义忠亲王翻戏岁要的，因他坏了事，就未曾拿去。现在还封在店内，也没有人出价敢买。你若要，就抬来使罢。”贾珍传闻，喜之不尽，即命人抬来。大师看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎如金玉。大师都奇特奖饰.贾珍笑问：“代价多少?“薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。甚么价不价，赏他们几两人为就是了。“贾珍传闻，忙谢不尽”中写到“厚八寸”可见这是天子品级的棺椁！这也证明忠亲王起码是个准天子，也就是将来即位的皇太子。这里说他坏了事，也就是说被废了。在一个也看出秦可卿不是普通的人，能用天子级别的棺椁，起码能够申明她和废太子有甚么干系才气用这个棺椁。
1、棺椁：
《花月痕》第四三回：“赞甫、雨农领著穆升，顾问衣衾棺椁，用的棺就是停放楼下那一口。”
棺椁，即棺材和套棺（当代套于棺外的大棺），泛指棺材。红色棺椁亦作“棺郭”。指的是装殓尸身的器具，椁，套在棺外的外棺，就是棺材内里套的大棺材。
人们常言起尸具有五种范例：第一肤起，第二肉起，这两种范例的起尸，是由其皮或肉起的感化。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对于。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸马上倒地而不再风险人了。第四种叫做“骨起”，即导致这类起尸的首要身分在其骨中，只要击伤其骨才气对于。第五种则叫“痣起”，就是使他变成起尸的启事在于他身上的某个痣。这是最难对于的一种起尸，尚未击中其痣之前四周乱闯害人。以是只能诱歼而没法缉捕。
藏人们有五种措置尸身的体例，可简朴的分为金（天葬）、木（树葬）、水（水葬）、火（火化）、土（土葬）五种。此中土葬用的起码，只要因罪大恶极被枪毙的人或因变乱而肢体残破不全的人才被其家眷草草埋在土中，如许的人被认难堪以升天转世投胎。大抵起尸的产生也是如我们平时所说因为死前心抱恨念才从土中爬出的吧。
范文澜蔡美彪等《中国通史》第二编第三章第四节：“一套棺椁重约一万斤，要破钞成千上万的野生才气形成。”
《通典.礼四五》：“周制......君里棺用朱绿，用杂金错；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐟；士不绿。”又“大唐制：诸彝不得以石为棺椁及石室，其棺椁皆不得镂彩画，施户牖栏槛，棺内又不得有金宝珠玉。”
殷墟商王陵墓室中，多用大木条叠压成方形或亚字形的椁室，其正中安设商王棺木。至周朝，棺椁轨制化，规定：天子棺椁四重，切身的棺称椑，其外蒙以兕及水牛皮；第二重称地也，以椴木制成；第三重称属，第四重称大棺。帝后以外椁两重，多用梓木，因此其棺椁又称“梓宫”。上公、侯伯子男、大夫，以等差别离为三重（有兕牛皮）、二重、一重。士不重，但用大棺。又，天子大棺厚八寸，大夫士大棺厚六寸，庶人之棺只准厚四寸，无椁。后代帝王、贵族、士大夫，根基相沿此制，然时也有逾制者。
汉、董仲舒《春秋繁露·服制》：“生有轩冕、服位、贵禄、田宅之分，死有棺椁、绞衾、圹袭之度。”
2、起尸：
不管是实际还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了防备可骇的起尸突入，按照起尸不能哈腰的特性，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的停滞物。
陶钝《第三件棉袄》：“为了制办衣衾棺椁，发丧出殡，又取了一份四分利的钱。”
《二刻拍案诧异》卷六：“到得明日下棺之时，脱手起尸，两个尸骨仍旧多是侧眠着。”
棺材是一种统称，棺椁则显现死者的职位。棺材，亦称寿棺，是盛载死尸的匣子，凡是在葬礼中利用。棺材能够由分歧的物料制造，最常见的以木制造。亦有以铜、石等制造的棺材。