三生石前无对错，
关于此桥，存在两种风行的说法，一种叫做奈河桥，另一种叫做何如桥。一说因地府有河名为奈河，一说因为汉语中“无可何如”之意，刚好对应了人在转世投胎时对本身生前欲望的遗憾和无法。
在丰都鬼府，通过庙门即为大雄殿，殿前有一座石拱桥称作何如桥，桥下一个石池即为血河池。此何如桥东首为地藏殿，西首为血河将军殿，相传奈河是幽灵要过的第一道关。
唐人张读所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。中国当代向来就有地府与阳间且二者有河道相隔，亡魂须过渡以桥的看法。唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途，便说“……有水东西流，……一桥饰以金碧，过桥北，入一城，……疑即冥司。”
有一则题为“陆阿唐”的大话，说宝山境内练祁河上本来有座陆家桥，桥南为陆家宅，桥北为唐家宅，两姓人共利此桥，故两边和谈于每年的三月份要轮番维修此桥。有一年，陆家修桥时，不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月，这个水鬼拖唐家修桥者落水为替人，使本身转世回到了阳间。今后，每年三月修桥时，总要有人落水灭亡，人们惊骇，遂不敢再修，导致该桥沦于荒废。厥后，有一个从唐家入赘陆家，名叫陆阿唐的人，志愿成为替死鬼，让大师放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后，不但不忍心拖别人落水，还在桥下保佑修桥者。因而，他备受陆、唐两姓的奠祭与供性。厥后，凡路过此桥者，均要先在桥头拱手，表示对陆阿唐的尊敬，然后才过桥。每年一度到三月修桥时，人们供奉给陆阿唐的香火便更加昌隆，最后终究轰动了陆、唐两家的“地盘”。地盘公上天廷告玉帝后，玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神，并赐给他一根打鬼棒。今后今后，陆家桥就更加安然了，即便有落水者也不会被淹死，因为陆阿唐受封为桥神今后，一心为民除害。偶然候，有人被鬼摈除，但只要跑到桥上，就会遭到桥神陆阿唐的庇护。
从汉族官方文明的层面看来，桥梁及其意味性乃至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联络或构成过渡与中介。与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国汉族官方口碑文学中，另有一类奇特的“大话”。固然我们常用“大话连篇”，来描述或人所言怪诞不经或不敷为信，但是在官方“大话”里几次呈现的“桥”，却不是偶尔的，在我们看来，它并不怪诞。在中国汉族官方信奉里，“鬼”是因为灭亡而产生的一类悲观的超天然存在。中国各地传播的很多大话中，桥梁常常是鬼，特别是灭顶者的幽灵出没之所。那些水死或从桥上跌落水中而死者的幽灵，老是在桥梁高低或摆布桥头，为本身寻觅替人者，以便使本身能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是死者的幽灵离开阳间，转生到阳间的地点，又是新的死者不竭续出，由阳间去冥途的地点，生命与灭亡的瓜代和转化，是以桥为中介而实现的。
望乡台边会孟婆。
有冤死者的幽灵或者怨灵，盘桓于桥上，常在“桥普请”时，弄歪桥板令人落水的说法。一些心肠仁慈，不忍拖人落水做替人的水鬼，在大话中固然不能顿时寄身转世为人，却常常能够在冥府升官，或终究总能打动冥府阎王，乃至获得阎王的特许转生为人。
总的来讲，中国各地关于何如桥的说法，有很多异传。或说阳间有奈河，河上有桥为奈河桥；或说在去阳间的途中有“血水池”、“血污池”、或“血河池”，池上有桥名为何如桥。据顾炎武《SD考古录》讲，人们乃至把何如及何如桥附会确指为SD泰安四周的一条实在的河道。由上可见，奈河桥是隧道的佛教术语，而何如桥是中国人的特有产品，是融会了中国人的“天国”观和佛教转世循环观的产品。那么，何时利用奈河桥？何时又利用何如桥？
PS：由方才踏上鬼域路的那一刻写开去，一个孤傲的灵魂“走”在鬼域路上——脚步轻飘的落空均衡，你在那里我喊着你的名——用尽尽力想要呼喊阿谁刻骨铭心的名字，却发明，不管如何也发不出声音，无助，极度的无助弥散在字里行间，也缭绕于听者耳畔。
青石桥面，五格台阶，桥西为女，桥东为男，左阴右阳。“谁若九十七岁死，何如桥上等三年”。千年的回眸，百年的商定。或许这一世的伉俪情缘，开端于斯，恩断于此。何如桥下几千丈，云雾缠绕，等候来生是甚么道，谁也不知。来生的商定，只是此生的一种后续，喝过了孟婆汤，已经把统统忘怀，来生的相见，只是一种重新的开端。
孟婆庄上喝茶美女相伴别的，在清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中，也有一段关于幽灵被灌迷魂汤的描述：人死以后，起首颠末的是孟婆庄。众役卒押送幽灵从孟婆庄的墙外走过，至阎王殿去接管鞠问。鉴定后，则将生前旦L录入转回册中。凡是被判转世投胎的幽灵，就再从孟婆庄走归去。孟婆庄的门口有一个老婆婆站在那儿号召来者，步上门路，进入内里。庄内满是雕梁画栋、朱栏石砌；屋内，触目皆是精美富丽的粮]，有珠玉做成的帘子，厅中还瞻一面玉雕的大桌子。待来者入屋后，老婆婆便叫出三个女孩子来，这三个女孩子别离是孟姜、孟庸与孟戈。三人都穿戴红色的裙子和垂着绿袖的上衣，个个如花似玉、貌赛天仙，并且轻声细语地呼喊郎君，还以手拂净席子请来者坐下。来者坐下后，丫环便奉上茶水。三个美女环伺在侧，皆以纤纤玉指亲馈送茶，玉环叮叮脆响，阵阵奇香袭人，在如此情境中，实在很难谢毫不喝。才一接过茶杯，便觉目炫神驰，轻辍一口，只觉清冷非常，其能解渴，不由一饮而尽。喝到底忽见有一匙摆布的浊泥在杯底沉着，待抬眼一看，发明本来貌美诱人的美女和老婆婆都成为僵立的骷禳。走出门外一看，本来的雕梁画栋尽成朽木，如置身荒郊田野，并忘怀生前统统事物。就在惶恐失措、痛苦不已的当头，俄然大哭堕地，成了一个甚么都不晓得的小婴孩。
是非不渡忘川河。
在汉族官方传说中：人灭亡后魂都要过奈河桥，善者有神佛护佑顺利过桥，恶者被打入血河池享福。《酆都宗教风俗调查》一书对此有过详细的描述：“……桥分三层（或三座），善人的幽灵能够安然通过上层的桥，善恶兼半者过中间的桥，恶人的幽灵过基层的桥，多被鬼拦往桥下的浑浊的波澜中，被铜蛇铁狗狂咬。每年香会时，香客争以纸钱或铜板掷入池内，并以炒米撒入池中，觉得能够施给饿鬼。很多老年香客，喜好从上走过，觉得走过此桥，身后能够免除过奈河桥之苦。”由此可见，建国前一些善男信女到桥前烧香化纸，恩赐钱物的虔诚，只求身后佛能护佑过奈河桥！
何如桥上道何如，
何如桥在中国玄门和汉族官方神话看法中送人转世投胎的地点，在这里会有一称呼作孟婆的年长女性神祇，赐与每个幽灵一碗孟婆汤以忘记宿世影象，好投胎到下一世。何如与佛教毫无干系，梵语Narakade的翻译就是意译：天国，而它的音译是“那落迦”，并不是“何如”。
《宣室志》第四卷对此有所记录：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不成近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜扼守。桥下血河里虫蛇满布，波澜翻滚，腥风劈面。恶人幽灵堕入河中，就好似《西纪行》第十回中的描述：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无前程”。不由让人想到阳间奈河的可骇。《西纪行》第十回：判官道：陛下，那叫做何如桥。若到阳间，切须传记！
相传有一条路叫鬼域路，有一条河叫忘川河，上有一座桥叫何如桥。走过何如桥有一个土台叫望乡台，望乡台边有个名曰孟婆的老妇人在卖孟婆汤，忘川河边有一块石头叫三生石，孟婆汤让你忘了统统，三生石记录着你的宿世此生。我们走过何如桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川河水煮，“此生有缘无份”又何必强求？
《鬼域路》：
“孟婆汤”只是一其中国的陈腐传说，这在澜子家一本古书上记录着。在阿谁传说中人是生生世世循环几次的。这一世的闭幕不过是下一世的起点。生生世世循环的人没法具有往世的影象，只因为每小我在转世投胎之前都会在何如桥上喝下健忘前尘旧事的孟婆汤。以是，走在何如桥上时，是一小我最后具有当代影象的时候。这一刻，很多人还固执于宿世未了的志愿，却又深深明白这些志愿终将没法实现，就会收回一声长长的感喟。这也是这座连接各世循环的桥定名为何如桥的启事。
在清人沈刮风的《谐锋》卷八中有一关于孟婆庄的故事：葛生不喝迷魂汤得返生。畴前有一歌妓叫兰蕊，她有一个如花似玉的mm玉蕊。玉蕊和葛生相恋至深，但因为葛生很穷，娶不起玉蕊，厥后兰蕊因病而死，葛生则因有力与玉蕊相守平生而殉情。葛存亡后，来到阴曹地府，阎罗王看他死得无辜，就判他投生为人。葛生闻令后，便筹办再去投生。葛生一小我呆呆地走着，俄然来到一个攀满萝藤的棚子底下。只见好几百个男男女女，抢先恐后的抢那付瓢杓，吃紧忙忙的向炉头舀水来喝。葛生因为走累了，感觉口干，便也想上前去饮用那瓢里的水。这时，有一女子从棚子前面走出来，葛生细心一看，竟然是兰蕊。兰蕊问他为何来此，葛生便一五一十地奉告了她。兰蕊晓得后，便悄悄地对葛生附耳说道：“你莫非不晓得这里是孟婆庄吗？还好明天孟婆去给寇夫人祝寿，命我临时掌管瓢杓。如果你和那些人一样，也喝了这瓢里的迷魂汤，你就返生无路了。”葛生一听，不由感到光荣。厥后，在兰蕊的指导下，葛生寻得旧路，重返人间。
按照各位网友供应的质料，能够得出未经严格考据的开端结论：如果触及佛教，且侧重于过桥时要享福，或是过桥要通太重重磨练、若未通过则坠入桥下不能重生，则利用奈河桥，同时奈河桥前面紧跟着的不是望乡台和孟婆婆的汤，而是六道循环或是没法重生的血水池；如果只是过桥到阴曹地府的阎王殿报导，则利用何如桥。固然过何如桥仍然要刻苦，但何如桥貌似已经弱化了刻苦的含义，成了进阳间必经之地，并且夸大了尚未进到阳间的半人半鬼的灵魂的无法和对人间的沉沦。奈河桥是没有这层含义的，奈河桥只会让人望而生畏，起到的只是遴选善恶鬼的感化。
风趣的是，有一些关于桥的大话里，还常有女鬼在阳间生子，又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。此中有一个故事说，婴孩被定名为桥，厥后还中了头名状元。别的，乃至另有阎王号令他的亲信助手阴才，管理水鬼之患，命他为人们搭架浮桥，从而将功赎罪的大话。