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在高桥义雄看来，“保存合作与好坏存灭”是天然规律，人类天下也逃不出这个规律，以是他夸大人种改进的动机，就是“吾人既已处于好坏存灭的实验场，有关我们身心是否好坏的实验，将直接干系到子孙可否免于被残灭之祸”，“能够说，操纵蒸汽、电气为动能愈多，愈进于文明社会，愈令人生入于高贵地步，是以操纵二气的才气的程度是辨别出分歧种族好坏的首要标记。”如果把可否奇妙的操纵蒸汽电气这些近代产业文明的服从作为判定一个民族好坏的首要标记的话，那么明显日本民族与具有这些文明利器的西洋人比拟已较着处于优势，二者间的胜负合作，其好坏之对决也是很轻易看出来的。现在西洋人已经挟带这些文明利器东至，压迫亚洲各民族，保存合作、优胜劣汰已经在所不免，日本民族也难以置之度外。特别是跟着日本海内交通的便当，日本人与西洋人直接打仗的机遇越来越多，本国人与日本人混居的环境也会越来越多，通婚之事也是不免的。人种改进的题目也必定会提到日程上来。高桥义雄夸大，日本自建国以来与西洋人来往之际，所获得的学问，商卖、衣食、器具等没有一样不是采自西洋文明的事物。日本人已面对着“以西洋的东西与西洋争凹凸”的两难地步，如果此时还恪守本来风俗及行动体例的“古套”，其“身心习养”不能很快适应文明糊口而不能觉醒的话，那么在公道忘我的“优存劣灭”的天然法理面前就会被无情淘汰，更不忍言子孙后代的运气。
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就在本年，高桥义雄还颁发并出版了他的《人种改进论》，福泽谕吉非常推许这本书的观点，还专门为该誊写了序言，称“该书以人种改进为目标，警告人们要正视体育，改进衣食住行，进而论证了挑选优良的血缘遗传对于改进人种的首要性，能够说是一部首要的优生学著作”，必定了该书在人种改进方面的代价。
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《人种改进论》内分“人种改进之事”，“遗传及习养之事”，“体育之事”，“生存咀嚼之事”，“杂婚之事”等章，内容触及风俗与遗传两大部分。风俗则重点环绕着体育与糊口咀嚼进步两部分停止阐述，遗传部分则重点阐述“杂婚”题目，自公开发行以来，其人种改进的观点逐步为日本支流社会所存眷。
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高桥宣称。必必要用“杂婚”的体例来改进日本人种。他以为，改进人种有“天然淘汰”和“报酬淘汰”两种体例，天然淘汰不分植物与植物之别，凡统统皆受风土食品等各种百般外在状况的影响而垂垂产生变迁退化。报酬淘汰是指以报酬的体例施加影响产生淘汰感化，使动植物产生种类的窜改。长尾金鱼与素净的牡丹花都是野生淘汰的成果。古希腊的斯巴达采纳野生体例淘汰不安康的婴儿，近代普鲁士所采纳的军百姓教诲练习等，都是通过野生淘汰的体例来进步人种的体例。那么根据报酬淘汰的道理，人类之间的人种优化，便可通过男女各自最好择偶的体例改进，其后代也通过择偶的体例改进。如许一代一代的优化，天然肯定无疑地会获得体质心性及边幅等方面皆优良完美的后代。是以挑选报酬淘汰体例改进人种是最好且可行的体例。
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伊藤博文附和高桥义雄的论点，他也晓得，高桥之以是写这本书，别的一个目标，就是为了消弭日本官方对于俄国的痛恨。