内功修为到了登极境的，如何能够有阳结症？萧悦之这类叫真的模样真是敬爱。
李毓祯娓娓说着天竺的汗青。
大海是浩大，通俗，和顺，包涵；却也是强大，锐不成挡。
便听李毓祯道：“佛陀释迦牟尼就是出身刹帝利，而在他的期间，婆罗门对上面三个品级的各种供奉要乞降强征讹诈已经达到让刹帝利不成忍耐的境地。释迦牟尼就是在这个背景下，创建了佛教，提出‘众生划一’――这就是对婆罗门种姓制的底子应战了。但当时刹帝利阶层对婆罗门的不满正积储到了高点，对佛陀在恒河平原的布道赐与了支撑，庇护。佛教是以在天竺获得了生长，建立梵刹，僧众垂垂扩大。”
马蹄踩在潮湿的泥土上，静软无声。萧琰侧目看了眼李毓祯，又转过脸去；过了会，又转眼看她，欲言又止的模样。
李毓祯唇边勾笑，手中象牙柄缀浅黄丝绦的马鞭悄悄戳了她腰一下，轻悠又透着清冷的笑声道：“萧悦之，有话就说――别像换衣老半天更不出的模样。”
风从竹林吹过，收回沙沙的声音。她身上的白绫袍也跟着风拂动，感受风的活动，她仰脸望着天空缺云，“风起雷动，白云苍狗。河道不歇，工夫不止。人间万物都在动。一停，就死了。学派、教派也如此，不能一成稳定。一成稳定的，就成了臭河烂虾，即便有着无益的东西，在永不活动的河里，也会发臭烂掉。”她的声音和着风声，“这类臭河烂虾，净化本身的地盘不说，还想净化别人的地盘，必须完整打倒，同时挖河通瘀，断根污垢，改革改革。――变，是必须的。”
李毓祯微微一笑点头，又道：“道门常讽刺佛门一句话，‘墙内着花墙外香’――佛教发源于天竺，倒是在西域、中原，乃至东洋、南洋得以发扬光大。东洋诸地信佛还是中原佛门传畴昔的，南洋诸国佛教昌隆，已经代替婆罗门教，也是因为我们大唐的影响力和中原佛门的不懈布道。现在，佛门已经从东、南、北三面构成了一个包抄圈，天然要让墙外花香回墙内去。大唐支撑佛门，当然也能从中得利。”
“但天竺沙门，以佛教为首，”李毓祯道，“因为佛教僧侣和俗家书众最多。”
“……真正统治天竺的，并不是天竺本土人，而是阿利安人。他们是一千六百多年前在咸河一带游牧的民族，约莫是在我们中原的西周期间，南迁至天竺，并逐步获得了统治职位。按玄奘法师的记录，阿利安人是棕黑发色，高鼻雪肤，大抵与我们大唐的粟特人和回纥人的长相差未几，而天竺本土人是黑发、黄色至浅玄色皮肤。
李毓祯感觉本身挺喜好萧琰这模样。
“是以，我们大唐废九品中正制，兴科举，庶族只要尽力，也能够考取官身；仆从能够放良成为布衣，五代后的子孙也答应通过科举为官，窜改世代为奴的出身。而世家不尽力，腐朽出错了，也会跌为庶族，甚而三餐不继的穷户。”
李毓祯一笑，手指弹了一下。
果断。
萧琰要晓得她将本身的眼睛跟太子妃的爱犬比拟，必定挥拳揍她两只猫熊眼。
这就是大唐！
萧琰脸绿了，你才换衣更不出！当即分辩：“我可没‘后倒霉’。”
这是内气樊篱。
萧琰不由笑了起来，感觉李毓祯就像善讲的法师对信众说唱佛经故事一样，很有感荡人的本领。
锋锐。
萧琰听到这里，已经恍然明白了梵音寺的目标，说道：“佛门打下吐蕃，是想以朝圣地迦毗罗为依托，扩大影响，继而进入天竺，与天竺本土的佛教结合，使佛教代替婆罗门教，成为天竺第一教？”
她点头笑着，道：“你说的对，大唐是海。”
她点头道：“没读过。只是听我四哥提过，内里的一些西域小国。”
李毓祯鞭梢轻甩，击在翠竹上，收回清脆一声响，道：“这世上没有绝对。治国的事理，没有绝对的精确，也没有绝对的弊端，端是看对的一面多，还是错的一面多。任何思惟，学术也好，教义也好，都没有绝对精确和绝对弊端的，有可取的内容，也有不成取的。是以我们大唐包涵各种思惟，因为它们总有可取的处所。”
萧琰点头附和，出身不即是统统，这是聪明的世家都认同的事理。后辈为甚么要尽力，要加强教诲，因为尽力才气保持本身的统统，并获得更好的；不尽力，就有能够落空统统。像婆罗门这类教义，迟早会害了婆罗门本身，就像两晋期间那些腐朽了的士族一样，越来越出错，除了吃喝玩乐这类“雅事”，甚么实务都不会――实际治国的刹帝利莫非就甘心被压迫统治？
她话一顿，道：“但任何思惟都必必要‘变’――佛教传入中原在变，接收了道家和儒家的思惟；道家、儒家、墨家一样在变，接收别的思唯无益的，包含外来的佛教的教义，补益论证本身的思惟；易家更是在变，只要无益的，非论哪个国度的，哪个族的，都能拿来接收；景教也在变，传到波斯变了，传到大唐又变了，以是我们大唐答应如许的景教布道。――变，是人间独一的绝对。”
萧琰“哦”一声，本来沙门在天竺不但仅是指佛教。
萧琰便觉一道无形樊篱，罩住了本身和李毓祯。
萧琰本就聪明，一点就透――大唐的周边如果是一群狼，那就永无宁日了，以是，要养出一群羊来。
萧琰回声“好”，她也极喜好这片竹海，深思着今后冥想也到这里，跟着李毓祯拨了马头，沿竹林间的巷子，逶迤往北行去。
但大唐不能成为羊，她内心想道。
登极境分歧于洞真境，能够将意念附于神识传音，登极境的传音仍然是聚音成线，将声音送入对方耳内――内功境地高于传音者一个大境地的，能够截取到传音。反而是在内气樊篱说话更安然。以李毓祯的修为，除非洞真境大美满或天赋宗师强行破障，不然她俩在内气樊篱内说话，即便天赋宗师也是听不了的。当然她不是防申王，但竹海内还住有几位洞真境宗师，萧琰以聚音成线传音，就会引发轻微的内气颠簸，如果不巧引发哪位洞真境宗师的猎奇，截取她的传音就不太好了。毕竟有些秘辛，即便书院的洞真境宗师都是不晓得的。若非她晋阶洞真境，并且是已经肯定的帝国担当人，也不会被申王与霍王提早奉告这些秘辛。
她语意一转，“但佛教不成能颠覆婆罗门教在天竺的统治。因为种姓轨制已经根深蒂固，就拿刹帝利来讲，反对的也不是种姓制，而是要求限定婆罗门对刹帝利这个品级的权力；对于吠舍和首陀罗，刹帝利完整没有窜改他们职位的志愿。以是，佛陀的教义固然获得一些刹帝利的信奉，也获得越来越多的布衣和仆从信奉，但在天竺，还是少数教。只是因为合适一些刹帝利的好处，以是没有被婆罗门教围歼毁灭。当然，这跟婆罗门教的包涵性也有关――婆罗门教是三位主神：信神多的，多数有包涵性。”
“大唐是海。”李毓祯似知她所想，眉毛扬起来道，薄冰质的眼眸映着竹隙洒下的阳光，仿佛点点碎金在闪烁，“海可纳百川，包涵江、河、湖，统统的流水；但海啸起时，也会囊括、摧毁统统勇于挑衅或反对它进步的东西。”
她轻嗤了声，“我们中原也讲出身，有士族、庶族和仆从之分，但出身不是‘种姓’――你是这么个种子，就只能结这么个果。如果仆从和布衣的出身永久不能变，那还要人尽力做甚么？陈胜一个乡野耕夫，也能提出‘贵爵将相，宁有种乎？’如果士族不尽力，仍然能够永久躺着享用繁华繁华，士族也会出错。西晋的士族是如何腐朽的，乃至引来从未有过的胡夷乱华的惨祸？――因为他们不需求尽力便能够做高官，世卿世禄养出了一群不知进取，不务实政，只知吃苦的‘雅猪’。
她眼睛望入幽深的竹丛，眸子也变得通俗，“我们中原的玄门和佛教，都是中正平和的教义，能让人变得宽大，平和，仁善。但佛教从天竺传到西域时，为胡族遍及信奉，是因西域佛僧鼓吹，信佛能够洗清殛毙的罪孽。这个教义是对佛陀‘放下屠刀，登时成佛’的曲解，如果杀了人，信佛就能洗清，那大家都不顾忌杀人了。梵音寺就是在北魏初年景立，他们重新解释西域教义，回归佛陀本义，持不杀生戒。现在，河西道和东南西北五多数护府治地安宁，各族相安，统于大唐治下，能够说，与玄门和中原佛教的布道有关。”
她笑一声道：“就跟我们中原的玄门一样，最高有三大仙尊，上面另有诸多神仙；佛教也是，除了释迦牟尼佛外，职位划一的另有燃灯古佛，上面一堆的菩萨。如果是在大食、欧罗顿，那就是‘不信我教则亡’了。”
萧琮曾与她聊起河西道和安西都护府属于“西域”期间的汗青，就提到了玄奘法师的《西域记》，提的只是触及河西和安西的“西域诸国”的变迁――纪行中所记的这些西域小国，比如高昌国、阿耆尼国（焉耆）、屈支国（龟兹）、跋禄迦国等，现在都是河西道的西部州县；再往西去的“西域小国”，现在是安西都护府的治地，包含昭武九姓的九国，均以其国号建州；更远的“汉朝西域都护府相邻之乌孙故地”，已经是大唐的西域了，而“本地林立诸小国”的“咸海”，有三分之二已成了安西都护府的内海，因为含盐量大，现在安西的盐都出自那边，因为质优白细还内销突厥阿尔塞柱汗庭、欧罗顿、大食这些邻国――大唐固然与这三国有战役，明里暗里一向有争斗，但毫无毛病互市赚取他们的金银。
一个时候后，两人拜别申王，掠身下了竹楼――竹楼没有楼梯――侍人已经将马牵来。两人别离上马，往竹海内行去。
萧琰点头，感觉很有事理。大食国和欧罗顿都是独一教，只信独一神，他们称为真神，凡是信奉其他神的，就要从精力和肉.体上完整灭掉――如许的教真是太怖了！人莫非还没有挑选的权力了？！
她侧眸看着萧琰，笑问道：“悦之，你没读过玄奘法师的《西域记》吧？”
“阿利安人的人丁少，为了统治占人丁多数的天竺人，他们必须结合本地的贵族。因而，他们创建了一个教派，自称婆罗门教，并创种姓制――最高种姓就是他们乌黑肤色的阿利安人，称婆罗门；第二种姓是刹帝利，是天竺的国王和贵族；第3、第四种姓是吠舍和首陀罗，即布衣和仆从。
她的马鞭拂去前面斜出的一根竹枝，声音没停，“只要给人但愿，才不会让人绝望――奋争有力时，就会麻痹，便像吠舍、首陀罗一样，被婆罗门教义统治到愚笨。对于出身为‘士’的，要赐与起落的压力，才不会腐朽。――若果一群腐朽的人，统治一群麻痹的人，这个国，这个族，还能成甚么模样？不是被本身蠢死，就是被外来者统治为奴。”
萧悦之的眼睛本来就大，又是标致的杏核眼，黑的纯黑，白的清透，瞪圆了眼睛要恼不恼时，就像母亲养的那只拂林犬，黑黑的眼睛，清澈潮湿，朴素又带着几分憨态，见了就想搓揉两把――真是敬爱极了。
这一刻，萧琰感受李毓祯就像她的剑。
风已经大起来，她的声音被风吹得有些飘，又仿佛带着漫不经心，但萧琰从她的话入耳出了意志。
她的声音极有传染力，阳光洒在她身上仿佛是镀了一层金粉，恍忽如神像普通。
“阿利安人鼓吹婆罗门是崇高的，由上面三个种姓扶养，毕生不得被判正法刑或任何范例的肉刑。这个种姓轨制假托以婆罗门的神说出，成为不成变动的神言，天竺数百万、几千万人被少数阿利安人统治了上千年，用他们的血和汗扶养婆罗门，还视为本身应尽的任务――布衣和仆从的脑筋完整被婆罗门教义洗濯，没有想过抵挡的。”
李毓祯道：“天竺不是一个国，跟我们‘中原’一样，是地理上或一个文明族群的称呼。玄奘法师西行天竺时，有七十余国；现在，小国更多，有的多是一个城，也自称为王。究竟上，天竺自古以来，只出过两个同一王朝：第一个是孔雀王朝――大抵相称于我们中原战国中期到西汉初这两百年时候。孔雀王朝毁灭后，天竺盘据分裂四百多年，才又有笈多王朝同一，但约摸在五百年前就已经毁灭了――我们往北边走，过了天柱再往南回。”
当然，她很认同李毓祯说的――大唐是海。
李毓祯道：“在佛教创建之前，天竺已经有了一个与婆罗门对峙的教派，叫耆那教。它能够存在，也和佛教一样，出于刹帝利对本身权力的要求。这两大教派，另有其他一些小教，相互教义固然有分歧，但总的来讲，都是与婆罗门对峙――被刹帝利统称为‘娑门’，我们中原译称为‘沙门’，以是佛教僧在我们中原被称为沙门僧。”
李毓祯这么一调笑她，她也不踌躇了，直接问出盘桓在心中的疑虑道：“梵音寺帮手朝廷军队攻打吐蕃，是不是有其他目标？――除了广收信众和蓝毗尼朝圣地以外的。”她顿了下，传音畴昔，【是不是对天竺有设法？】
玄奘西行回大唐后，除了译经外，由他口述，门徒辩机执笔，著作了十二卷《西域记》，记叙了他所经的一百一十国及二十八个城邦的国土、地理、人物、说话、民风等等。萧琰若读过玄奘的《西域记》，就不会不晓得迦毗罗和蓝毗尼。
因萧琰对山川纪行更感兴趣，虽听四哥提过《西域记》，过后却也没兴趣找来翻一翻，当然不晓得萧琮没有提过的、玄奘记叙的吐蕃南域和天竺那些国度了。
李毓祯噗一笑，“你前后都利，行了吧。”