别的，《韩诗别传》、《六韬逸文》也都有关于周武王和姜太公上述那段说话的记录，内容基秘闻同。因为这个传说，就产生了“爱屋及乌”这句成语。
厥后，齐宣王死了，他儿子齐潜王继位，潜王一样爱听吹竽。只要一点分歧，他不喜好合奏，而喜好乐工门一个个伶仃吹给他听。
当时，有一个游手好闲、不务正业的浪荡后辈，名叫南郭。他传闻齐宣王有这类癖好，就一心想混进阿谁乐队，便设法求见宣王，向他吹嘘本身是一名了不起的乐工，博得了宣王的欢心，把他编入了吹竽的乐工班里。好笑的是，这位南郭先生底子不会吹竽。每当乐队给齐宣王吹奏的时候，他就混在步队里，学着别的乐工的模样，点头晃脑，东摇西摆，装模做样地在那儿吹奏。因为他学得维妙维肖，又因为是几百人在一起吹奏，齐宣王也听不出谁会谁不会。就如许，南郭混了好几年，不但没有暴露一丝马脚，并且还和别的乐工一样领到一份优厚的犒赏，过着温馨的糊口。
故事战国时，齐国有位高士，名叫颜蜀。齐宣王慕他的名，把他召进宫来。颜蜀随随便便地走进宫内，来到殿前的门路处，见宣王正等候他拜见，就愣住脚步，不再行进。宣王见了很奇特，就呼喊说：“颜蜀，走过来!”不料颜蜀还是一步不动，呼喊宣王说：“大王，走过来!”宣王听了很不欢畅，摆布的大臣见颜蜀目无君主口出大言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王能够叫你过来，你也叫大王过来，如何行呢”颜蜀说：“我如果走到大王面前去，申明我恋慕他的权势；如果大王走过来，申明他礼贤下士。与其让我恋慕大王权势，还不如让大玉礼贤下士的好。”齐宣王愤怒他说：“到底是君王高贵，还是士人高贵”颜蜀不假思考他说：“当然是士人高贵，君王并不高贵!”宣王说：“你说这话有按照吗”颜蜀神采自如他说：“当然有。畴前秦国打击齐国的时候，秦王曾经下过一道号令：有谁敢在高士柳下季宅兆五十步以内的处所砍柴的，格杀勿论!他还下了一道号令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金干镒，由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人宅兆都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不欢畅。大臣们忙来得救：“颜蜀，过来!颜蜀，过来!我们大王具有千乘(一千辆战本)之国，东西南北谁敢不平大王想要甚么就有甚么，老百姓没有不昂首服从的。你们士人大卑鄙了!”颜蜀驳斥道：“你们说得不对!畴前大禹的时候，诸侯有万国之多。这是为甚么呢因为他尊敬士人。到了商汤期间，诸侯有三千之多。现在，称孤道寡的才二十四个。由此看来，正视士人与否是得失的关头。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。以是君父要以不常常向人就教为耻辱，以不向职位低的人学习而忸捏。”宣王听到这里，才感觉本身理亏，说：“我是自讨败兴。听了您的一番高论，才晓得了小人的行动。但愿您接管我为您的门生，此后您就住在我这里，我包管您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和后代个个会穿着富丽。”颜蜀却推却说：“玉，本来产于山中，如果一经匠人加工，就会粉碎；固然仍然贵重，但毕竟落空了本来的面孔。士人生在穷乡僻壤，如果提拔上来，就会享无益禄；不是说他不能崇高显达，但他外来的风采和内心天下会遭到粉碎。以是我甘心但愿大王让我归去，每天晚点用饭，也像吃肉那样香，安稳而渐渐地走路，足以当作乘车；安然度日，并不比权贵差。平静有为，纯粹自守，乐在此中。命我发言的是您大王，而尽忠宣言的是我颜蜀。”颜蜀说罢，向宣王拜了两拜，就告别前去。
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滥竽充数这则成语的滥是失实，与实在不符，引申为蒙混的意义；竽是一种簧管乐器；充数是充数。指没有真才实学的人混在里手里充数，或是以次充好，偶然也用作自谦之辞。
哀鸿遍野的故事
传说，殷商末代的商纣王是个穷奢极欲、残暴无道的昏君（参看《助纣为虐》）。“西伯”（西部诸侯之长）姬昌，即厥后的周文王，因为反对纣王曾被囚禁，想了很多体例才得以出狱。当时，周的都城在岐山（今陕西省岐山县），周文王回到岐山后，下决计要颠覆商朝的统治。他起首聘得军事家姜尚（即姜太公）为智囊，主动练兵备战，又兼并了邻近的几个诸侯小国，权势逐步强大起来。接着，又将都城东迁至丰邑（今陕西省户县四周），筹办向东进军。但是，迁都不久周文王去世了。
孙阳，春秋时秦国人，相传是我国当代最闻名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的吵嘴。因为传说伯乐是卖力办理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。
因为这两句诗，厥后人们就把不得安居的灾黎叫作“哀鸿”；描述受难的群众极多，几近到处都有，就说是“哀鸿遍野”或“各处哀鸿”。
汉朝人伏胜编撰的《尚书大传·大战》里也有近似的记录：“纣死，武王惶惑若天下之不决。召太公而问曰：‘入殷何如：’太公曰：‘臣闻之也；爱人者，兼其屋上之乌；不爱人者，及其胥余。’”
释义表示糊口完竣、安宁。
孙官僚他说出起因，他不假思考地说：“我父亲晓得事奉明主，而我叔父却不晓得这个事理，当然是我父亲高超。”
解释:
周文王的儿子姬发继位，即周武王。姜太公持续担负智囊。武王的同母弟姬旦（即周公），异母弟姬奭［shi］（即召公）是武王的两个得力助手。同时，武王还获得了其他几个诸侯的拥戴。因而，武王正式宣布出兵伐纣。雄师在孟津（今河南孟县之南的一个黄河渡口）度过黄河，向东北挺进，直逼商朝的朝歌（今河南淇县东北）。因为商纣王已失尽民气，军队也多不肯为他送命，因而逃的逃、降的降，叛逆的叛逆，朝歌很快就被霸占。纣王他杀，商朝就此灭亡。今后的八百年，便成了周的天下，称为周朝。
原诗中“哀呜嗷嗷”的“嗷嗷”两字，厥后还常常用来描述啼饥叫饿的喧闹之声，比方“嗷嗷待哺（哭哭嚷嚷地孔殷盼望给点吃的）”。
【成语故事】：
战国期间，齐宣王非常喜好听人吹竽，并且喜好很多人一起合奏给他听，以是齐宣王派人到处网罗能吹善奏的乐工，构成了一支三百人的吹竽乐队。而那些被遴选入宫的乐工，遭到了特别优厚的报酬。
诸葛恪见了，走到孙权席前，跪请添写二字。孙权命人将笔拿来给他。诸葛恪在“诸葛子瑜”四字前面添写了“之驴”二字，如许就成了“诸葛子瑜之驴”。满座大臣见了无不惊奇叹服，孙权见诸葛恪如此机灵，非常欢畅，当场把毛驴赏赐给他。
解释:
比方到处都是□□呼号、游离失所的哀鸿。哀鸿：哀鸣的大雁.
安步当车的故事
爱屋及乌的故事
“蓝田生玉”这则成语的意义是比方王谢出贤能。
【拼音】：gshu
孙权对诸葛瑾说道：“人们都说蓝田生美玉，名弟子贤能，真是名不虚传呀！”
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【拼音】：lántiánshēngyu
按图象寻求良马，比方做事拘泥教条，墨守陈规。现在指顺着线索去寻觅。索是寻觅、觅求，骥是好马。
唐朝墨客杜甫在《奉赠射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的诗中，开首两句是：“丈人屋上乌，人好乌亦好”。宋朝人周敦颐的《濂溪诗》中有：“怒移水中蟹，爱及屋上乌”。宋朝人陈师道的《简李伯益》诗中也有“时清视我门前雀，人都雅君屋上乌。”都是用的“爱屋及乌”这个成语典故。
又有一次，孙权问诸葛恪：“你父亲和你叔父诸葛表态比，到底是谁高超？”诸葛恪答道：“我父亲高超。”
《诗经·小雅》中有一篇题为《鸿雁》的诗。此中有两句是：“鸿雁于飞，哀呜嗷嗷。”
【成语】：蓝田生玉
释义表示渐渐地走，当作坐车
【解释】：滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的步队里充数。比方无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
这个成语来源于《三国志.吴书.诸葛烙传》，恪少有才名，发藻岐嶷，辩论应机，莫与为对。权见而奇之，谓瑾曰：“蓝田生玉，真不虚也。”
南郭先生听到这个动静后，吓得浑身冒汗，整天提心吊胆的。心想，这回要暴露马脚来了，丢饭碗是小事，如果落个欺君犯上的罪名，连脑袋也保不住了。以是，趁潜王还没叫他吹奏，就从速溜走了。
出处《老子》
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甘美食，美其服，安其居，乐其俗。
我国自古传播一种科学风俗，觉得乌鸦是“不祥之鸟”，它落到谁家的屋上，谁家就要遭受不幸。我国最古的一部诗歌集《诗经》的《小雅》部分，题为《正月》的一首诗里，就有“瞻乌爰止，于谁之家”。可见前人多讨厌乌鸦，而绝少有人爱它的。所谓“爱屋及乌”，是说：因为爱那小我，因此连他家屋上的乌鸦都不觉得不祥，不感觉讨厌了。这句成语，一贯被人们用作推爱的比方。因为深爱或人，从而连带爱好他的支属朋友等人或其他东西，就叫做“爱屋及乌”，或称如许的推爱为“屋乌之爱”。
【解释】：蓝田：地名，在陕西省，古时蓝田出产美玉。旧时比方贤父生贤子。
孙阳，春秋时秦国人，相传是我国当代最闻名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的吵嘴。因为传说伯乐是卖力办理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。
原文中所谓“余胥”，是指职位最低下的小吏，仆从主贵族的管家之类。（余，末等的意义；胥；胥吏。）
【成语】：滥竽充数
曰：“蜀愿得归，晚食为当肉，安步以当车，无罪以当贵，平静贞正以自虞。”
安居乐业的故事
走了不远，他看到一只大癞□□，忙捉归去奉告他父亲说：“我找到了匹好马，和你那本《相马经》上说的差未几，只是蹄子不像摞起来的酒曲块！”
伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马。他看到《相马经》上说：“千里马的首要特性是，高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的酒曲块”，便拿看书，往外走去，想尝尝本身的眼力。
出处《战国策·齐策四》
有一次，孙权在朝廷设席，六岁的诸葛恪随父插手。诸葛瑾的脸长得特别长，孙权想开他的打趣，乘着酒兴，命人牵来一头毛驴，在驴的长脸上写了“诸葛子瑜”四个字，借以调侃诸葛瑾脸长似驴。世人见了，捧腹大笑，诸葛瑾也感到很难堪。
解释：
三国时，东吴大将军诸葛瑾，字子瑜。他有个儿子叫诸葛恪，从小聪明聪明，辩才极好，长于言辞，孙权对这孩子很宠嬖。
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比方爱一小我而连带体贴到跟他有干系的人或物。
当周武王霸占朝歌之初，对于如何措置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，能不能使局面稳定下来，武王内心还没有谱，是以有些担忧。为此，他曾同姜太公等商讨。汉朝人刘向编撰的《说苑·贵法》里有如许一段笔墨记录：
故事春秋时，有一名闻名的哲学家和思惟，他姓李，名耳，字聃。传闻他刚生下来的时候，就是一个白头发。
“武王克殷，召太公而问曰：‘将奈其士众何？’太公对曰：‘臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其他胥。咸刘厥敌，使靡不足，何如？’”粗心是说：周武王打败了殷商，召见姜太公，问道：“该如何对待他们的职员呢？”太公答道：“我传闻，如果爱好那小我，就连带爱好他屋上的乌鸦；如果仇恨那小我，就连带夺来他的主子家吏。全数杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看如何？”
【成语故事】：
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这段记录，与《说苑》所载内容相仿。不过“余胥”一词写作“胥余”，二者的含义也不一样。“胥余”已不属胥史品级，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的仆从或刑徒了。比方商纣王时的“太师”箕子，因对纣王不满，被囚禁而装疯，甘当仆从，以是《庄子》称他为“胥余”。
这个成语来源于《韩非子.内储说上》，齐宣王令人吹竿，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，潜王立，好一一听之，处士逃。
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它的意义是说：鸿雁找不到安栖的处所，没有目标地飞着，哀思地叫着。描述流浪失所的灾黎□□呼救的惨痛气象。
按图索骥的故事
这个成语来源于《艺林伐山》，伯乐《相马经》有“隆颡（sang）蚨日，蹄如累曲”之语，其子执《马经》以求马。出见大蟾蜍，谓其父：“得一马，略与不异，但蹄不如累曲尔。”