这位仙童也学会进城费钱了，不过象他这么费钱的可真少见，不肯意把金锭放在箩中，用它向关蜜斯换了二百五十文铜钱打赏。那一枚金锭起码也值两万五千文，而关蜜斯甚么话都没说就收了。梅振衣在揣摩这两位高人，那边的法会还没结束，再度收场迎来了飞腾——呼唤神迹！
景福寺隧道场在芜州城地西北角，一片高坡空位上，这一天梅振衣与知焰也换上便装，混在老百姓中来旁观景教法会。他们一眼就瞥见会场外摆摊卖生果的关蜜斯，生果摊前面还站了一个少年，神采淡然看着临时搭起来地宣讲台。
乌梅林中仆人房舍地点的位置，刚好就是当年梅太公的小院坐落之处，梅振衣暗叹一声甚么话都没说。张果在一旁道：“少爷。此处故乡范围已成，是梅家在芜州外的另一处财产，少爷要派何人来打理运营？”
提溜转还探听出来很多东西，比如江泉居在芜州生长的第一批“信徒”的就是他故乡的三姑六婆七伯八叔等亲族，拉着这批人来到芜州城中摆收场子调集法会，一边搞捐献一边布道。这江泉居比来还纳了几房小妾，说甚么跟了他就是投奔了阿罗诃大天尊如此。
然后就有人捧着小竹箩开端绕场捐献，老百姓也纷繁掏钱，芜州充足且民风浑厚，台上的故事又讲得那么出色，就算是听评书也不美意义不打赏吧，更何况还是以“阿罗诃大天尊”的名义。
这不是甚么真正的严厉经文，只是一种江湖手腕，编辑如许一段经文念出来，仿佛融会了佛道两家的经义。浅显老百姓平时有所耳闻但却似懂非懂，很能乱来人，氛围显得高深莫测，让人不自发中寂然起敬。——江湖手腕就是筐，甚么都能往里装。
这实在与基督教各教派的底子教义没甚么本色辨别，但是他对于基督人神二性二位一体的阐述。被别的教派斥为异端。
这时提溜转从人群中钻了过来，以神念叨：“梅公子，我探听出来了，今上帝讲法会的实在就是芜州本地人，他姓江……”
提溜转说闲话地工夫，江泉居已经登台开讲了，他明天讲了两出“经文”，一是“摸西天王出蛮荒记”，二是“马大法王说救苦福音”。如果梅振衣没有记错的话，这些应当就是后代《圣经》旧约中地“出埃及记”与新约中的“马太福音”。
看知焰的眼神，与梅振衣美满是一样的反应，她也没看出台上之人地任何非常。
张果先起家，将星云扶了起来，咳嗽一声低着头道：“星云，仙童的话说的很明白，你有甚么筹算？如果留在青漪三山……”
此时景教徒念的这一段经文，与梅振衣所体味的《圣经》以及相干的基督教经义扯不上甚么干系，听字句倒有些像改编道家的《品德经》，又有些仿佛是借自佛家的《金刚顶经》、《大光亮经》。他略一思考。也就释但是笑了。
提溜转嘀嘀咕咕说了半天，说完后又要去探听。梅振衣暗中喝止道：“明天参加地仙家高人很多，非你能随便刺探，还是老诚恳实留在这里，听这位江先生开讲吧。”
另一方面景教最大的窜改就是做了近似佛教养的包装，比如景教修士也自称为“僧”，也象和尚一样食素，所修隧道场不叫教堂而称为“寺”，翻译的典范中也接收了很多中国传统的哲学用语，同时也鉴戒了当时传播的玄门经文，比如“上帝”地称呼是“阿罗诃大天尊”。
等捧箩收钱的人走了，清风取出一块金锭扔给了关蜜斯，这一幕梅振衣都看在眼中。本来清风是向关蜜斯借零钱打赏，然后还给她一锭金子。清风哪来的钱？想当初梅振衣为报答他找到韦昙，在敬亭山留下了三百两黄金。
梅振衣要买的是甚么处所？是初溪、祖溪汇流入梅公河的那一片谷地，也就是穿越前的梅家原地点。在唐时，那边还是一片杂树丛生的荒漠。张果是梅家忠心耿耿的故乡人，一句多余的话都没问就点头了，自会当真去办。
景教是基督教的一个分支教派，与厥后所谓地上帝教、东正教、新教这三大教派都有些辨别，乃至被传统的基督教众称为异端，直到公元1994年上帝教会才正式收回了对景教的异端之称。
这类包装以及布道体例的窜改，是在当时环境下一种技能的权变，对很多字都不识、向来都没有传闻过基督的老百姓，必须用一种他们能够听得懂、好接管的体例布道。
当时的长安绝对是天下第一多数会，经济、文明融会的中间。有很多西域人在长安城中经商或居住，此中景教徒也有很多。
215回、菩萨听评书打赏，坛上半吊子福音
张果与星云皆有飞天之能且苦海已历，飞天来去监督故乡扶植也很简练。等故乡建成后梅振衣去看过，此时看不出穿越前梅家原的气象，星云师太是遵循私家庄园的格式来设想的。一片乌梅林环抱的小山坡上建有房舍，两条溪水间地田野中有花圃、农田、鱼塘。已经有很多耕户与主子居住，构成了一个小小的村庄。
台上的男人叫江泉居，本年三十七岁，芜州南绩县人，从小就跟从行商的父亲去了玉门关外一带，首要与西域人做买卖，也信奉了景教。景教徒欲在芜州立寺，他自告奋勇回到故乡主持其事，以贩子的嗅觉感遭到此中无益可图。
他们不熟谙这小我，这倒没甚么奇特的，关头是这小我在神识中察看不出任何一丝异处，这与他见到清风、观安闲这类金仙、菩萨的感受都不太一样。梅振衣的神识没法窥测清风，只要清风收敛神情，他乃至都感到不到清风地存在。瞥见了这小我。也没法发觉到他的神情颠簸。
张果当然推让，梅振衣果断要他收下，最后还以少爷的口气下了号令，张果只得从命。梅振衣又说道：“此处是安星云地意义制作的，我想你们必然对劲，将来如果在青漪三山中待闷了，还能够到自家故乡来散散心，我也能够来做客。”
星云：“也不急于这半年，你我既为道侣，我就陪你一起在此凿建洞天园林，半年后你再向振衣要求远行，好吗？”
梅振衣笑了：“张老，明天能够奉告你了，这处财产是我送给你与星云皆道侣地贺礼。千万不要推让，我自幼父母不在身边，是你照顾长大的，星云又是我的发蒙业师。这一点情意算不了甚么。”
这个解释很风趣，能够视作一次陈腐的宗教鼎新，接着这个思路阐述教义——每小我都能以虔诚之心接管上帝的感化，想应基督的呼唤，唤醒心中的力量，翻开通往天国地大门，获得长生。
里斯托利被革去了大主教之职，但是这一教派却传播到了古波斯，再由波斯传入大唐。贞观年间，有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这类“四夷宾服”之举很欢畅，命令在长安建护国景教寺，后代称为大秦寺。
但台上这位男人，梅振衣的神识能够扫过他。对方就站在那边，你看不出任何与浅显人有辨别的处所，发觉不到任何特异之处与马脚。如果在别地处所遇见他，是不会引发本身特别的留意与警悟的。此人的修为莫非比清风还要高，已经到了完整道法天然的境地？连本身的都发觉不出任何异状？
关小妹的神采未变看不出喜怒，清风却双眼朝天，一脸淡然的把衣袖一挥，那意义清楚在说：“已经打完赏了，别再啰嗦。”
人群中还站着一名穿戴粗布衣裳的大汉，竟然是船夫韦昙。再往四周细心打量。梅振衣发明另有好几位是本身的神识不能等闲窥测的，他之前都没见过，看来各路高人来地很多啊。
星云打断了他的话：“我想去祭奠父母，也想去祭奠褚河南公。”她已改口称褚遂良为褚河南公，那么口中所说的父母就是指刘洪与殷氏了。刘洪死于狱中连坟茔都不知那边，而殷氏在长安他杀，褚遂良客死岭南，星云想去祭奠恐怕这一起要走很远。
妄境中几番出入，刘海也破妄大成，梅振衣又重新教他二十四洞天丹诀，与之前的修行相印证得失。他对这个门徒非常对劲。左游仙在昆仑瑶池清修，每三年来一次，带些瑶池中的天材地宝前来拜见以示礼数，梅振衣也回赐很多灵丹灵药。
唐朝天下各教风行，而芜州这个处所也够热烈的，先有翠亭庵入城，后有九林禅院建寺，现在连景教也来了。建此寺名义上说是奉诏，但官府只划了城中一块空位，让教徒们自行建寺未拨赋税。
在一片奥秘庄严地氛围下，布道之人登台宣讲了，这是一名四十岁摆布的男人，国字脸五官周正身材也很矗立。穿戴镶边长袍胸前挂着斑斓丝绦，看上去神情活现另有几分威仪。梅振衣瞥见此人微微吃了一惊，不由自主与知焰对望一眼。
捧小竹箩收钱的有好几个，此中一人绕的圈子比较大，走向了关蜜斯的生果摊前。清风不知暗中对关蜜斯说了甚么，关蜜斯微微一笑取出半吊子铜钱，分给了清风一半，等收钱的走过来，他们每人放下了二百五十文。
这一段时候，芜州又产生了别的一件事，那就是景教徒欲立寺，名为景福寺。
这一教派的初创人是南北朝年间君士坦丁堡大主教里斯托利，他主张基督有“人神二性二位一体”。对传统基督教义最有特性的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的，里斯托利以为玛利亚生下的耶稣只是一个凡人的肉身，玛利亚只是耶稣地生母却不是圣母，而耶稣是遭到了上帝地感化，受通往天国的门路指引，唤醒了心中神灵地力量与德行。成为了基督。
两人说话时面劈面也就离了一尺来远，却都低着头看着对方的脚尖，星云的语气很轻很淡，而听在张果耳中无异于天音震惊，因为那一句“你我既为道侣”。张果的心愿竟然已是既成究竟了，当然巴不得承诺星云的要求，几近欢畅的要跳起来，想一把搂住星云大声喝彩，但是只是柔声的答了一个字：“好。”
但是从旁观者地角度，景教这个流派固然与现在的上帝教派有所辨别，但其教义内核并未窜改，仍然是上帝是独一的神，信我者得长生，服从基督的感化获得救赎，罪过者将遭到天国的奖惩。起码在“上帝”眼中，其信奉没有本色不同。
梅振衣还交代，制作故乡地统统用度固然支取，托星云师太设想。闲话少述，星云与张果行游一圈回到青漪三山后，没有再居住欢迎来宾的听松居。而是一起住到了张果平时修行的百蝠草庐，星云有伶仃的院落。并且星云师太返来后，已经蓄起了长发——她出家了。
梅振衣要买下梅公河谷一带的荒漠，花不了多少钱，主如果扶植园林开垦地步的用度，但比起青漪三山的凿建远不算破钞。梅振衣这么做的目地，一方面是对一千三百年后本身的故乡有特别的豪情，另一方面也想给张果与星云师太一份礼品。这二人但是从小就照看他的长辈。
星云与张果一起凿建洞天园林，半年后要去远游祭奠星云的父母以及褚遂良，梅振衣当然欢畅，把张果叫去道了一声恭喜，并且托他办一件事。他让梅毅弄来一份关中一带的行军图册，指着一个处所对张果道：“张老，你若路过黄河南岸，顺道去一趟此处，我托你把这片处所买下来，开垦故乡。”
江泉居重新登台，回顾了方才“马大法王说救苦福音”中基督的各种神异事迹，最后说道：“乡亲们，只要唤醒心中对大天尊的虔诚与忠贞，没有甚么古迹不成缔造，没有甚么磨难不成克服，如果没有做到，只能说我等的诚恳还不敷果断。……请睁大双眼，一起见证神迹吧！”
关于景教教义以及如何成为“异端”。当代人能够做各种考据。但是唐朝的老百姓却不清楚这些，只晓得这是西域传播来的一种胡教。鼓吹阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它能够获得救赎，前去光亮天国。所谓“景”，就是汉语中的光亮之意。
张果和星云得了一处故乡财产。并且是他们亲手打算扶植而成。天然是喜出望外。张果也不常在此处，与少爷求了小我情。把梅五中调来做此地的大管家，梅振衣承诺了。这里也算梅家一片核心基业了，业主是张果。
“差点觉得是在编排我呢！梅振衣，你们渐渐看热烈吧，我走了。”耳边俄然传来随先生的声音，梅振衣回身望去却未见人影，想必他已经分开了。
“无欲无动，则无求有为；无求有为，则能清能净；能清能净，则能悟能证；能悟能证，则遍照遍明；遍照遍明，是安住乐缘。”讲台四周有十余名景教徒开端诵经，按法会的典礼，这是驱逐讲法之人登坛的垫场经文。
待到万寿通天元年，武皇启用狄仁杰为魏州刺史，彭泽一带早已安静，刘海也践约来到青漪三山拜见梅振衣交还金乌玄木剑。梅振衣见到他就笑了：“左游仙应已对你申明，我欲收你为徒，若愿受戒拜入我门下，这金乌玄木剑就算为师赐器。”
张果：“我很想陪你一起去，但是少爷罚我在听松居为半年花匠，凿建洞天园林。”
这两人给的挺多啊，收钱的大婶停下脚步很冲动说：“虔诚忠贞的人啊，阿罗诃大天尊必然会保佑你的！……二位只要每人供奉五百文，便能够接管圣水浸礼，受天国光辉沐浴，比观安闲的菩萨的净瓶甘露还要灵验。”
到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也遭到了打击。这时有一名景教修士也是一名西域富商。名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建了一座经幢，刻福音书于其上，并刻有有“天命归于大周”等各种歌颂之词。名为“大周颂德天枢”。与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家先人。
梅振衣听了以后却有些犯含混。想起了当年何仙姑登坛作法时念的“东请东方朔，西请西方朔”这一类风趣地“咒语”。
武后崇佛天下皆知，景教想获得政治职位，很多教义地包装以及布道体例都有了奥妙的窜改。比如它不反对教徒祭拜先人。要晓得，在一个以孝道为先的强大国度里，如果鼓吹只能拜上帝不能拜先人。弄不幸亏乡间布道时会被一帮乡民用锄头砸死，而官府能够都不会管。
武皇凤颜大悦，下诏必定了景教的合法职位，并答应其在各州府地点地建寺。
周武年间，景教在各州立寺，天然也来到了芜州。建寺不但得有地还得有钱，和尚能够化缘，景教僧就搞捐献。想要老百姓信奉并情愿掏钱，起首要布道布道，入乡顺俗也称为景教法会。这一段时候芜州城中的景教法会很热烈，很多老百姓都跑去看希奇，另有很多小商小贩挑着担子推着小车去四周做买卖。
但是江泉居讲得好啊！口若悬河出色纷呈，带着评书气势顿挫顿挫，难怪有这么多老百姓情愿来看热烈，比和尚讲经浅显好听，故事几近都能听懂还不消耗甚么脑筋。讲完经文后，江泉居在台上动情的号令道：“拿甚么奉献给你，阿罗诃大天尊！”
这么多高人来插手一次并不算很起眼的布道法会，看来这登坛发言之人应当相称了不得，说不定有惊天动地的修为神通。梅振衣正在暗自考虑，闻声台上锣鼓响，这是法会即将开端的信号，台下的百姓都温馨下来。有人还在做合手顶礼状。
这少年就是仙童清风，他没说话，但能猜到暗里里或许与关蜜斯以神念在交换。梅振衣看到他们微微有些不测，金仙与菩萨也有闲情逸致凑这个热烈？想想也普通，梅振衣与知焰不也来了吗？何况这就和江湖人的“争棚”一样，在芜州立道场的观安闲菩萨不成能不来看看对方是些甚么人。
刘海当然情愿，当场以师礼膜拜，几今后正式停止典礼入门，为梅振衣座下弟子，坐镇五湖山庄。刘海向师父就教修行关窍，这几年来他的修为日见高深，却总感觉难以更进一步。梅振衣先未传丹诀，而是教他炼制蟾光散，并以蟾光散引刘海入妄境。
这些小商小贩中也有卖生果的，此中另有一名秀美端庄的关蜜斯。