胡娇娇本来胆量就有些小，瞥见以后战战兢兢，战颤栗栗的说：“天啦，为甚么天下上竟然有如此残暴的墓葬的体例，我感觉真是太难受了，太不舒畅了。”小飞如有所思的说：“实在固然天葬的场面很残暴，对我们来讲能够是不成了解，不成理喻的，但在本地藏民的心中是至高的超度典礼，不管男女长幼，只要死去都要颠末天葬，他们都经心接管。天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬体例，以是分歧文明需求用心去了解，去感受，他们感觉人身后把尸身拿到指定的地点让鹰或者其他的鸟类、兽类等吞食，跟土葬，水葬，火化一样，是一种信奉，一种表达对死者的记念的一种体例。实在天葬的核心是灵魂不灭和循环来去，灭亡只是不灭的灵魂与陈腐的躯体的分离，是异次空间的分歧转化，西藏人推许天葬，是以为拿皮郛来喂食胡兀鹫，是最高贵的布施，表现了大乘佛教波罗蜜的最高境地—捐躯布施。跟土葬，水葬，火化一样，是一种信奉，一种表达对死者的记念的一种体例，其本质上是一种社会文明征象，从其发源、情势、内容以及典礼的实施，都要遭到天然地理环境和生业体例以及外来文明等身分的影响。是以，在分歧的汗青期间、分歧的国度和地区、分歧的民族乃至分歧的社会阶层都会构成分歧的天葬典礼。在中国古书中就有关于天葬的记录。比方，古之葬者厚衣以薪，葬当中野，不封不树”——《周易·系辞传》，盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之。——《孟子˙滕文公上》。天葬是在必然天然前提和社会环境中构成的葬俗。在太古的西藏社会，曾经呈现过原始天葬或天然天葬。天葬的实施与藏传佛教的鼓起及印度文明的输入有着密切的干系。有学者按照汉文史籍《大唐西域记》中关于天竺(古印度)有送终殡葬，其仪有三，三日野葬，弃林饮兽民风的记录，以为西藏所行之天葬民风源于印度当代的林葬、野葬。而不是藏民族祖宗传承的本土典礼。在藏文史籍中也有关于这方面的记录，传闻他在西藏传法时，大力倡导这类葬俗，并亲身到天葬台为死者超度。因为藏族人以为，天葬台四周山上的秃鹫，除吃人尸身外，不伤害任何小植物，是神鸟。以是如果尸身被鸟兽吃得干清干净，或所剩无几，意味着死者生前积德，灵魂弃世。如果动得很少或原封未动，就被以为生前作歹，连鸟兽都不肯啄噬。这时，就请喇嘛诵经超度，直到骨肉进入鹰狼之腹，才以为算是尽到了对死者的情意。以是把尸体献给鹰，这是一种功德，能赎复生前罪孽，且利于灵魂转世，因此认同了这一葬法，逐步在藏区风行成为一种民风。另有一种说法以为西藏一年内大部分时候为冻土层，坚固难掘，且又因树木希少难以棺葬，便因地制宜地采取了天葬情势。另一种更加可托的说法是天葬与佛教教义相符合。在佛教中，布施是信徒的标记之一，布施中的最高境地就是捐躯，佛经中就有“捐躯饲虎”的动听故事，何况，遵循佛教教义，人死以后，灵魂分开精神进入新的循环，尸身就成了无用的皮郛，身后将尸身喂鹰，也算是人生的最后一次善行。以是这只是一个通往循环的过程，并没有甚么残暴不残暴的。”
我们说谈笑笑的在路上策马奔腾，俄然瞥见灰色的天空中飞过一大群黑压压的鹰鹫，我们感受非常奇特和诡谲，如何突如其来的呈现这么多大个头的飞禽呀，而那些鹰鹫翱翔的很低，它们对我们熟视无睹的看了几眼以后，仿佛并不感兴趣，径直往前飞去，然后渐渐向下爬升而去，我们非常猎奇，莫不是有甚么非同平常的状况，因而我们从速策马飞奔，沿着那群不鹰鹫刚才翱翔的方向快马加鞭而去。
本来那些尖刀之类的东西是天葬师行天葬时用的东西。天葬是藏族的一种传统丧葬体例，人身后把尸身拿到指定的地点让秃鹫或者其他的鸟类、兽类等吞食。只见那位穿戴传统藏服的老成慎重的天葬师起首用随身照顾的牛粪生火，火燃着后敷上糌粑，青烟阵阵，袅袅不断，直上云天，以后做完了这些详确入微的筹办事情以后，那位天葬师便盘腿而坐，口中嘟嘟囔囔的诵念超度经文，手摇起卜朗鼓，吹起人骨做的号子，方才飞过来的那群密密麻麻的大个头的饥肠辘辘的伏于四周群山当中的鹰鹫获得鼓号声，便纷繁腾空，回旋于天葬台的上空，连续降落在天葬师四周，围成一个圆圈，悄悄地谛视天葬师的一举一动。它们的大个头如同一只只大猫一样，然后一丝不苟的天葬师翻开裹尸包，将尸身脸朝下置于天葬台上，头部用哈达牢固在石柱上。第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，意义是——安眠吧。接着支解四肢，割成小块，取出内脏，待这些措置伏贴，天葬师就向四周的鹰表示。获得天葬师的号召，鹰鹫纷繁上前，未几时，统统的肌肉和内脏都被子吃得干清干净。天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后扔给鹰鹫，直到没有一点遗漏。有条不絮的做完这统统，面色不改，一如既往平静自如的天葬师就安闲不迫的去山下去洗手和刀具，刚才的全部天葬过程便宣布结束，天人合一的过程终算是完成了。
我们马不断蹄的追逐那些天空中的飞禽以后，发明方才那些玄色的大鹰鹫现在已经不知所踪了，不过我们却一不谨慎瞥见了其他震惊民气，令人目瞪口呆的东西，我们的面前呈现了一个呈长方形，东西朝向，由一块块丰富的长条形刚正花岗石毛坯垒成，东侧并列着两块高出天葬台基座约50厘米的大石头，此中一块石头上还置有一把斧子，西侧山坡上散放着尖刀、利刃之类，天葬台上血迹斑斑，透着几分阴沉。西侧有一根碗口粗的石柱，石柱上系着一条哈达，是牢固死者头颅之用。本来这里是天葬台，并且他们正在停止着天葬，他们非常专注，并没有重视到远处的我们，而我们却一不谨慎目睹了全部奥秘而陈腐的天葬现场，而在当代社会，是几近很丢脸到的场景，因为有关法律明白规定了，天葬是藏族群众的丧葬风俗，遭到国度法律的庇护。制止对天葬活动现场停止围观、拍照、拍照、录相；制止在报刊、杂志、播送、影视、收集上登载、播放与天葬活动有关的笔墨、图片、报导等。《规定》还初次指出，天葬师是处置天葬职业的专业职员，该当遭到尊敬，任何构造和小我不得轻视。
曾吕迷惑不解的问：“为甚么他们要停止天葬呀，并且为甚么修建如许一个天葬台呀？”王公子谨慎翼翼的说：“按照一些藏族汗青文献的记录，藏族天葬风俗的汗青可追溯到公元7世纪之前。据《红史》记录——当代苯教把天下分别为天、地、地下三个部分，此中天神占有比较首要的职位。吐蕃的第一代赞普和他今后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子，并且都是在完整天神授意的人间奇迹以后，又顺着天梯回到了天上，这就是汗青上说记录的天墀七王。天葬之说也就被人们鼓吹得更加奥秘。传闻止贡梯寺初创人觉巴记登工布在圆寂前曾向世人宣布他已获得神的启迪，修一座天葬台吧，送往这里的尸身能够直接进入天国而获得长生。以是这里就有如许一个气势宏伟的天葬台，传说天葬台修好以后，人们发明这里又多了四根石柱，传闻这是四位仙女从印度斯白采天葬台运来的。这四位仙女传闻止贡梯寺的觉巴让人在这里修建了天葬台，正合天意，就驾着彩虹把这四块巨石运来，是专门赠给梯寺的。四位仙女要返回斯白采，被觉巴的灵魂挽留了。他说：“你们不要走了，我已经让人们在这里修建了天葬台，为的是超度众生。谁知尘凡浑浊，有些实体染上病毒，或因放久而腐臭，一些天鹰不肯啄食。你们四位守在这里，莫让病毒进入。四位仙女美意难却，欣然留下，就把本身的身子化入四根石柱，站在葬场四周，只让尸身进入，而将尸身照顾的病毒挡在内里。有些尸身是从很远的拉萨、山南、那曲、工布运来，费时好久，到了这个天葬台，统统的尸身都会变得非常干净，不会呈现天鹰不肯吃的征象，当然这只是个奇异的传说故事，至因而不是如许，我也不清楚，但是这应当是天葬台的由来吧。”