只凭那些纲领题目，就晓得周赫煊的这本《环球通史》，跟当下风行的史学研讨体例截然分歧，跟他的别的几部著作倒是体例近似。
怪不得段锡朋太惊奇，《环球通史》开篇就在重新定义天下史的性子，此中有句话非常光鲜直白：天下史不但仅是天下各地区史的总和，若将其豆割再豆割，就会窜改其性子。正如水一旦分化成它的化学成分，便不再是水，而成了氢和氧。
加藤繁解释说：“我筹办实地考查中国的村镇集市，在江南考查结束后，我还要去直隶、山东、河南等地。”
中国市镇经济史研讨先河，是史学家全汉升先生初创的，于1934年颁发《中国庙市之史的考查》。而加藤繁并没有掉队太久，于同年颁发《清朝村镇的按期市》，做的一样是初创性子研讨。
这句话，阐述的是“汗青环球观”，将天下各国汗青了解成相互影响、不成豆割的有机同一体，此种观点一样在当今具有初创性意义。
比如《环球通史》不承认夏朝的存在，又说黄土高原没有富强丛林，这些明显都是弊端的观点。按照地质研讨发明，数千年前的黄土高原植被富强，有大量丛林存在。
加藤繁也凑过来看，等他把纲领列表看完，一样震惊得无以复加，底子都不需求读注释内容了。
《环球通史》摒弃了已有的“三分法”原则，将公元1500年作为分边界，别离描述1500年之前的伶仃天下，以及1500年今后西方鼓起的天下。
但是按照这类汗青分别体例，中国的近代开端于1840年鸦片战役，比西方近代史晚了几百年。这特么就难堪了，搞得仿佛1840年之前的中国人未野蛮一样。
加藤繁专门研讨中国历代经济，比如南北朝的田亩制，比如明清市镇经济，比如秦朝的算赋，比如宋朝的商税，比如唐朝的庄园经济。他对中国经济史进献极大，后代中国当代经济史研讨的根基史料学体例，便是加藤繁初创的。
最离谱的是，《环球通史》以为商朝人是一小群蒙古种人（人种观点，非蒙古族人），鼓起于西北大草原，通过把握中东的青铜冶炼和战车制造技术，操纵技术带来的军事上风入侵华北，征服了本地的新石器部落。
周赫煊这是要重新定义“汗青三分法”？
逗留南京期间，周赫煊就住在中心大学的西席宿舍内。他先把《环球通史》的纲领列出，又写了前面几章，在中心大学搞了两次学术演讲，俄然有个日本人前来拜访。
加藤繁在史学界还是很驰名誉的，周赫煊不成能没传闻过，民国期间有好几其中国史学家，都是此人的门生。
“当然。”周赫煊说。
“加藤先生你好。”周赫煊与对方浅笑握手。
“嗯，已经写了一万多字。”周赫煊点头道。
来者年约50岁，身材肥大，长着一张马脸，见面就九十度鞠躬：“周君，鄙人加藤繁，久仰大名！”
周赫煊并非皇汉主义者，他悔恨日本战役估客，但对纯粹的日本学者没有成见。更何况，这个日本学者，还对中国的史学研讨生长具有极大进献，他主动聘请道：“等加藤先生去北方考查的时候，我能够帮你联络本地大学，便利你汇集史料。”
“真是太感激了！”加藤繁欢畅道。
“速率也太快了，”段锡朋极其惊奇，问道，“我能够看看吗？”
但完整否定“汗青三分法”，这也太惊世骇俗了，很能够引来西方史学家的个人声讨攻讦。
这特么也太扯淡了，周赫煊如果不颠末点窜，直接照抄原著的话，估计这本誊写出来会被国人喷死。
这是一个比较纯粹的学者。
一旦这本教科书，在中国各所大学获得推行，那中国的汗青系大门生，学术观点和学术视野绝对远超西方门生。
二战结束后，旧史学垂垂式微，被当代史学完整代替。而《环球通史》，便是当代史学的一部集大成之作，触及政治、经济、军事、文明、教诲、宗教、科学等多个方面内容。
“加藤先生治学真是松散。”周赫煊由衷赞道。
趁便一提，加藤繁是日本天皇的忠厚拥戴者，他对天皇的虔诚跟政治无关，更像是一种流淌在血液里的信奉。但不管是政治还是信奉，加藤繁没有在学术研讨里搞小行动，不像另一个日本史学家内藤湖南那样鼓吹大东亚共荣。
段锡朋先容说：“周先生，这位是日本的中国经济史专家加藤繁先生，也是日本研讨中国经济史的第一人。”
按照“汗青三分法”原则，日本的近代史一样很晚，跟中国一样蒙受轻视。周赫煊这本《环球通史》，必定能够获得日本史学界承认，起码加藤繁就非常附和这类体例。
段锡朋眼睛瞟到书桌上的稿件，忍不住问：“周先生，你那本天下史教科书已经动笔了？”
汗青并不但仅用于研讨，所谓“读史令人明智”。只要好好学习浏览《环球通史》，内里的“环球化”思惟观点，绝对能够扩大民国人士的三观，乃至能够影响国度的生长战略和交际活动。
当然，因为原作者是美国人，这本书对于中国汗青的论述很有题目。
最让段锡朋震惊的题目，就是阿谁《欧亚大陆的中世纪文明》。因为遵循现在的史学分别法，只要西方文明才具有中世纪，中国事没有中世纪之说的。
咱响铛铛的炎黄子孙，咋就在西方史学家的笔下，成为游牧部族征服者的后代？
加藤繁由衷敬佩道：“周先生的汗青研讨，真是让人佩服。”
加藤繁说：“中国汗青悠长，我所研讨的中国经济史，只是沧海一粟。对中国汗青体味越深，越能感遭到她的魅力，特别是中国当代的经济战略，对明天还是有着鉴戒感化。”
段锡朋笑道：“加藤先生此次是来中国考查的，他要访问一些江南小镇，明天刚到的南京。”
民国期间，非论是西方史学还是东方史学，都同一把人类汗青分为“太古―中古―近代”，名为“三分法”。
段锡朋细心浏览已经写好的一万字注释，点头苦笑道：“周先生，你这哪是编写汗青教科书啊，明显就是在缔造一部天下史专著。”
段锡朋起首看的是纲领，只见主体为两部分――《1500年前的天下》和《1500年后的天下》。细分下来又有：《文明之前的人类》、《欧亚大陆的当代文明》、《欧亚大陆的古典文明》、《古典文明的闭幕》、《欧亚大陆的中世纪文明》……
三分法存在严峻的欧洲中间论。