常凯申总算明白了：“也就是说，我们现在的儒学，实在是黄老学说博采诸子百家之长，而董仲舒又融会了黄老学说的新儒学，跟孔孟阿谁期间已经有很大分歧。”
周赫煊持续道：“黄老之学内里的‘黄’是黄帝，‘老’是老子。为甚么要把黄帝也扯出去？就因为它讲的是帝王之学。黄老之学鼓起于齐国，齐国创办了天下上第一所官办黉舍，名叫‘稷放学宫’。这所黉舍的核心学问就是黄老之学，是以黄老派也叫稷放学派。齐国恰是因为推行黄老之学，才气敏捷的强大国力。”
但说实话，常凯申已经打心底承认了法家的治国思惟。特别是法、术、势的应用，这是一个带领者必须具有的才气，势为根底、法为纽带、术为驱动，三者相辅相成、相互促进，任何一方面有题目，都会影响到其他二者。
“因天循道便是顺势而为，大多数百姓最巴望获得甚么，那就给他们甚么，”周赫煊说，“就算给不了他们，也要让他们看到但愿。比如现在德国法西斯为甚么生长顺利？因为希特勒适应了民意，大部分德国人想要复仇，想要复兴经济，想要答复民族。而委员长你在中国搞法西斯，这是行不通的，跟绝大部分中国人寻求的东西不一样。”
“不错，”周赫煊笑着说，“所谓的外儒内法，归根结底就是黄老之学。”
周赫煊按照本身的了解一通胡扯，直讲到天气渐黑，常凯申还是津津有味的聆听着，就差没有现场做条记了。
见鬼的民主宪政！
周赫煊点头道：“是的，黄老之学的主张之一是‘刑德并用’，这就兼容了法家和儒家的治国理念。”
常凯申没有说话，内心天然是明白的，这一套他玩得很溜，只不过没想到是黄老之学。
“专讲在朝为君之道？你细心说说。”常凯申有些兴趣了。
周赫煊解释道：“董仲舒的独尊儒术，是儒家学说和黄老之学的再一次连络，此中吸纳了大量的黄老思惟。比如黄老之学的底子是‘有为而治’，这类‘有为’并非听任自流，而是在建立统治次序的前提下平静有为。君王的有为安身于臣子的有为，即‘君逸臣劳’，有点像英国的君主立宪制。但也只是像罢了，因为决定权仍在君主手里。董仲舒在独尊儒术时，把黄老之学最核心的‘有为而治’，完美融会在他的儒学体系当中，用来阐述治国之道、君臣之道、君王政术。比如选贤任能、量才授官，这就是典范的黄老之学，生长到后代就构成了科举轨制。”
常凯申点头说：“这倒是一个别例。那守雌用雄呢？”
常凯申内心俄然冒出个设法：学儒可为君子，学法可成帝王！
常凯申述：“现在中国最大的民意是民主宪政，我如何给他们？”
常凯申对此行感到有些绝望，他实在想就教一些帝王机谋之术，周赫煊说着说着却劝他搞民主宪政。
周赫煊天然是夹带黑货的，比如劝说常凯申让民主党派参政。固然只是假民主，但起码也有些制约，国党官员贪赃枉法起来不能像之前那样肆无顾忌。
周赫煊持续道：“再来讲说刑德干系，董仲舒对于刑德的解释，首要持续了孔孟的仁政和德治。但在刑德实际底子上，却借用了黄老学派的阴阳刑德学说。这一点非常首要，它是两千多年来中国法律制定和实施的底子原则。”
常凯申神采不爽道：“赃官贪吏我也悔恨，但水至清则无鱼，这是没有体例的体例。”
“宽刑简政、与民歇息呢？”周赫煊说，“只要能做到这两点，十年以内，中国的国力必定突飞大进。”
周赫煊说：“守雌用雄另有个解释，就是制定战略东风化雨，实施战略雷厉流行。浅显来讲，就是在尽量不扰民的前提下，加强进步公事职员的履行力。这个非常奥妙，需求很高超的政治才气。”
“法律是法律，只是制定出来有甚么用？”周赫煊嘲笑道，“就拿客岁救灾来讲，阿谁伙同英国人贪污救灾粮的专员，现在还清闲法外吧。这也能叫依法治国？”
常凯申下认识地点点头，让周赫煊持续说。
周赫煊笑道：“就算给不了，也起码得做出要给的模样吧。比如制定一个步调，先答应民主党派参政，但只要参政权，没有决策权。我想大部分民仆人士还是会欢畅的，因为他们看到了但愿。”
“黄老之学还融会了儒家学说？”常凯申惊奇道。
常凯申持续点头，乖乖地听学术讲座。
常凯申就是一个程朱理学的忠厚拥戴者，听到这里贰内心有些别扭，但还是耐着性子问：“如何用黄老之学来管理现在的中国？”
“何解？”常凯申问。
常凯申奇特道：“那岂不是中国历朝历代都在利用黄老之学？”
“确切如此，”周赫煊点头道，“不过到了程朱理学以后，儒学再一次演变，剔除压抑了很多黄老之学的思惟。以是到了明清期间，中国人的思惟垂垂趋于监禁，乃至于被西方文明所超出。因为黄老之学很首要的实际就是‘因循天道’，这里的‘天道’指天然和社会规律，黄老之学不倡导遵循祖宗之法，而是倡导按照社会的窜改制定呼应法则。”
周赫煊道：“黄老之学实在已经不是纯粹的道家学说，应当称之为杂学。它的核心机念是道家思惟，但却完整融会了法家学说，并兼采儒、墨、兵、农、名、阴阳、纵横等各家之长。比如很驰名的《吕氏春秋》，就是黄老学派的首要著作。而另一本道家黄老派著作《鹖冠子》，乃至被历代学者以为是兵法。如许说吧，自汉唐以来，中国任何一代乱世，都实际应用了黄老之学。”
常凯申述：“国度内忧外困，如何与民歇息？平乱御敌需求赋税，扰民也是不得已而为之。你直接说黄老之学如何用‘术’吧，我只要先稳定结局面，才气做到你说的那些。”
常凯申述：“民国的法律是越来越完美的，当然能够做到。”
常凯申又问：“那独尊儒术是如何回事？”
周赫煊解释道：“委员长说的是老庄学派。道家首要分为三派，即老庄学派、杨朱学派和黄老学派。能够我归纳得有些不切当，但大抵上是如许的：老庄学说属于无当局主义，杨朱学说属于自在主义，黄老学说则专讲在朝为君之道。”
常凯申越听越对劲，他做老迈属于半路削发，各种才气和手腕都是自行贯穿的，完整没有周赫煊讲的如许具有体系性。当即笑道：“周先生，你再详细讲讲黄老之学的法、术、势、利、力的应用。”
现在听周赫煊说，道家的黄老之学更进一步，他猎奇地问：“道家不是一向讲究平静有为，避世修行吗？”
周赫煊笑道：“甚么平静有为、君逸臣劳，这些我就不说了，因为现在中国的环境并分歧适，黄老派的平静有为是建立在稳定的统治次序之下。先来讲说依法治国、宽刑简政、与民歇息，依法治国，委员长你能做到吗？”
这个词汇呈现频次太高，常凯申的耳朵都快听出茧子了，从客岁底到现在就没消停过。周赫煊刚才那番话，恰好戳中常凯申的痛脚，他确切在玩弄权谋，操纵“剿匪”来转移公众要求宪政的重视力。
周赫煊说：“守雌用雄就是详细权谋了，说白了就是真假之变。君主当为虚，没有存在感，但又无处不在。就仿佛老天爷一样，看不见，摸不着，但大家头顶都有一片天。施政过程当中如果呈现题目，那必定是官员好事，必然要狠狠惩办官员，最高统治者是永久精确的。一旦获得凸起成绩，那就是最高统治者的功绩，建功者给他们应得的好处，统治者则获享最大的名誉。”
周赫煊笑道：“很简朴，黄老之学有两个首要思惟，叫做因天循道、守雌用雄。”