通判跟知府的职位足有两阶，王通判天然唯唯诺诺，而刘同知也神态恭谨，这是因为固然同知跟知府名义上只差一阶，但究竟上这一阶实在极难跨过。普通而言，需求有各部员外郎及各直隶州知州的资序才气顺利进步一步，更不要说诸葛枫叶还兼任康藏宣慰安抚使，品阶更上一级，是划一于留守府留守的正四品。
中原朝的处所构造架构跟历朝历代有所分歧。此中，府衙设从四品知府一人、正五品同知一人、从五品通判按照府的大小别离设置一至三人，别的另有正七品的府主簿一人、从七品的照磨和经历各一人，吏目以下不等。此中同知应当算是知府的帮手，通判是监临官，主簿、照磨、经历都应当算是办公室职员。至于吏房、工房、水房、刑房等九房及府库令等固然也算是构成府衙的一部分，但却只是办事机构罢了。并且按照郑克臧一早公布的附郭离城的号令，（府）都会办理凡是由通判卖力，以是才有诸葛枫叶的这番话。
武成三年仲春十五日，中原朝又任命雅州知府兼任康藏宣慰安抚使对大渡河西的藏区停止节制；同日又在叙永设立总理蕃洋事件衙门西川分局及宁远宣慰安抚使，以宁远知府兼任安抚使对木里、盐源、盐边、会理、越嶲等地藏、彝实施拘束
“刘大人，本官固然受命出掌雅州知府，但首要还以蕃务为主，各县政事还请刘大人一力襄赞。”方才从中枢调任雅州知府的诸葛枫叶冲着面前两名中年男人如是说道。“至于府城的管建，也奉求王大人上心了。”
吐蕃建政以后，藏族和以汉族为主体的各民族在政治、经济、文明等方面的来往，有了很大的生长，吐蕃与唐朝的打仗日趋频繁，此中，唐太宗贞观十五年（641年），赞普松赞干布与唐文成公主缔姻，唐睿宗景云元年（710年），赞普墀德祖赞又与唐金城公主缔姻。两公主前后将唐朝的高度文明和中原地区的先收支产技术传入吐蕃，唐蕃之间使节往还不断，吐蕃调派后辈赴长安学习，并迎请唐朝儒者和工匠艺人来到吐蕃，这对于密切藏汉民族干系、加强经济文明交换和推动藏族社会生长，都阐扬了主动的感化。
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元朝把藏族地区的分裂局面同一在中心王朝的统治之下。中心设置宣政院（初名总制院），办理天下佛教事件及藏族地区军政事件，以西藏萨迦教派第五世祖师八思巴为帝师并兼宣政院事。在藏族各聚居辨别设三个宣慰使司都元帅府，别离统领西北、西南各省藏族地区和西藏地区，并在乌思藏（指阿里以东的前、后藏地区）设置了十三万户府，派员前去清查户口，建立驿站，厘定赋税。由中心颁布封地文书必定各地封建领主对所属庄园的占有，封赐印信诰命以建立各级官吏的权柄，史称元朝“郡县土番之地”，这是中心正式在西藏官建制的开端。明、清两代对藏族地区的施政，就是在元朝旧制的根本上生长起来的。
藏族最早聚居于西藏雅鲁藏布江中游两岸，在聂拉木、那曲、林芝、昌都等地区考古发掘中，曾发明新、旧石器期间的文明遗存。按照古藏文汗青文献记录，西藏山南地区最早由氏族构成了称为“博”的六牦牛部诸部落，在《后汉书?西羌传》中，称为“发”羌。中原南北朝期间，山南地区的雅隆部落首级成为本地部落联盟的魁首，号称“赞普”（王），已经进入仆从制社会，并与汉族和西北地区诸族部有直接的来往。
明朝中叶以后，明廷对藏区的节制日趋减弱。明季，四世班禅聘请蒙古卫特拉部迁入青海，和硕特部首级固始汗随后占据喀木（康区）、卫（前藏）、臧（后藏）并攻陷拉萨赶走了信奉噶玛噶举派的藏巴汗，使得黄教终究建立了在蒙藏的最高宗教职位。
此中，在西藏西部，建立了用时较久的阿里处所政权；甘肃中部的六谷部以及青海东部的唃厮啰部首级，曾受中心政权的册封，并生长了汉藏两族间的茶马贸易。
清廷入主中原以后，因为鞭长莫及一时也有力顾及悠远的青藏康卫，是以只能采取拘束政策，通过册封达*赖及承认和硕特汗王的权威才保持对高原地区的宗主权。但是跟着准格尔帝国的昌隆，卫藏两地又落到了策妄阿拉布坦的手中。
所谓分歧说得是雅州人丁中汉蕃异化，一不谨慎就会激发大乱，别的另有相称多跟从李思久迁来的川东军民也是让夏怀恩颇多顾忌：“卑职觉得还是临时镇之以静为好。”
但是唐蕃之间的战役并非是支流，两国曾经停止过耐久的残暴战役。
对于这些土司，正与郑藩对峙下的清廷四川当局并有力把握，但夺回了全部四川的中原朝却并不肯意放弃对其的节制。武成二年玄月十四日，也就是中原朝正式设立西川行省以后的第二天，武昌行期近命令在成都设立总理蕃洋事件衙门西川分局，调派蕃务大使。
看到夏怀恩一副噤若寒蝉的模样，诸葛枫叶也未几说甚么，只是冲着后排一人叮咛道：“毛司空，你这边更要辛苦一点，多去成都几次，向成都工部营建使汪涵真汪大人多讨要些水泥来，雅州府山多地少，唯靠茶马之利，这路就是关头呢。”
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“镇之以静？”诸葛枫叶嘲笑一声。“何镇就在成都，大人觉得有谁敢冒大不韪。”
而后全部藏族地区相互不相统属，构成了向封建农奴轨制过渡的分裂盘据局面。
这条路在诸葛枫叶的眼里不但单是联通成都的关头，更是中原朝渗入康区的关头，乃至与拉萨的来往也有赖于这条路的通畅，是以他赐与了非常的存眷：“朝廷固然不征调百姓劳役，但朝廷也没有说蕃人能够一体视之，本官这也算是试金石吧，看看有多少康区土司是昂首帖耳的”
诸葛枫叶点点头，目光转向两人的身后：“诸位大人，蛮夷畏威而不怀德，要镇肃噶木诸蕃，兵是少不得的，固然何总镇已经派来一旅之众，但要想威慑诸蕃还多有不敷，是以厘清府内户籍，核实田亩乃是要务，诸位大人千万不成懒惰。”
这话就有些杀气腾腾了，中原朝对不从者的殛毙并不比清廷少多少，是以别说何乾的八万雄师了，就是留驻在雅州府境内的戋戋一旅就充足让大大小小的汉蕃土豪担惊受怕了。
明朝对西北、西南藏族地区，根基秉承元朝统治办理的体例，对西藏地区退行“多封众建”政策，前后分封三大*法王和五大处所之王。同时，通过朝贡和回赐，互通有无，表现西藏与中心政治上的附属干系。
是以两人恭恭敬敬的回应道：“请府尊放心，下官等晓得该如何做的。”
诸葛枫叶新官上任的第一把火竟然是清丈田亩、清厘户口，这让在场的官员有些悚然，此中原任清廷南部知县的夏怀恩因为此事首当其冲，以是踌躇了一下便站了出来：“府尊，清厘人丁、田亩固然是朝廷国策，但是雅州府的环境与他处罚歧。”
武成二年十仲春初，中原朝又在明朝松潘卫及清军松潘镇的根本上设立松潘宣慰安抚司，又在明朝杂谷安抚司的根本上设立理番宣慰安抚司（理县），并以成都府通判各一人兼任兼任两地宣慰安抚使，对梭磨、卓克基、松岗、丹坝等嘉绒诸土司及大小金山乃至更远的甘孜、德格等地实施直接统治。
但是极盛的准格尔帝国也再有力量进一步介入康区，如许就在卫藏与中原王朝节制的四川、云南之间构成了多少缓冲区，由本地的土司和寺院利用统治权力，成为名义上从命拉萨但实际上独立的处所性小政权。
隋唐年间，雅隆部落以武力兼并苏毗、羊同诸部，赞普松赞干布统辖了全部西藏地区。自此，他定都逻娑（今拉萨），设官授职，分别军政地区，缔造笔墨，制定法律，同一度量衡，建成自称为“博”的仆从制王朝，汉文史籍中称为“吐蕃”。
藏传佛教的传播和生长，渗入到藏族群众糊口的各个范畴，寺院上层人物常常和本地豪族紧密连络，产生了新兴处所权势统治下的政教合一轨制。
而在其他藏族地区，政治上逐步呈现了很多为处所豪族所把持的气力个人；经济上逐步成了很多以个别小出产为根本的自给自足的住民点，互换有了必然的生长；早已从印度和汉地传入的佛教，接收了藏族地区原始宗教本教的某些内容，遭到了人们遍及的信奉，并逐步构成为一种教派遍及各地的处所宗教，即所谓的藏传佛教。
吐蕃征服了青海的吐谷浑和云南的南诏等政权，前后兼并了西北诸羌和西南诸蛮部，赞普墀松德赞期间武力深切到西域河陇，并趁唐朝“安史之乱”，于唐朝宗广德元年（763年）一度攻入长安。不过因为耐久的用兵，导致吐蕃海内的人力物力遭到大量耗损，社会出产遭到粉碎，内部的冲突日趋激化。五代末年，吐蕃王室分裂内哄，各个地区发作了一场阵容浩大的仆从和属民大叛逆，极大摆荡了吐蕃政权的统治，藏族仆从制社会逐步崩溃。