引经据典的笔墨朱永兴粗大略过，沉吟了半晌，提笔在文件上写道：“法者，非为人亡政息，亦非为短期之措，之初、以后，皆当遵循履行，是为有法可依，有法必依。至于宽严之度，法未公布前可当真研讨，公布后则绝无宽贷，犯者虽亲信无赦，是为法律必严，违法必究……”
以是，朱永兴在情势略微稳定以后，便一向表示得很谦善、谨慎，尽量与智囊或部属商讨后再作决计。如许做，一方面是强集结体聪明，另一方面是使他的思路和别人的期间特性相连络。同时，这也是在逐步摆脱人治的弊端。
比如孙可望管理滇黔时倡导修路，倡导百姓家家种树，朱永兴便略加窜改推行仍旧。此举既改良了交通运输的状况，百姓院落中亦是树木翠绿、冠盖遮阳，成为一道好看标风景线。
“立登闻鼓，凡政有不便于民，许人赴诉。当即除之；有能够便于民者，当即行之”。
“重廉吏，除贪酷，不时差人换衣色，暗访察，有廉者立加奖擢，贪者立拿惩办，传示各府州县”。
“凡出兵交战，所过通衢。鸡犬不惊，百姓卖酒肉者路旁不竭。如有擅夺百姓一物者，立即取斩；如该主不首，连坐；该管官失策，责八十棍。立法如果之严。故民得安眠反富庶焉”。
至于其他的一些新政策，朱永兴也尽量改头换面，使其契应期间，符合公众的传统心机。尽量使公众少些惊奇和猜忌。
当真读史，举一反三，接收精华，检验本身，思虑人生的真谛，研讨这个期间管理国度的政策，能使朱永兴才学更博、智略更广。而浏览史乘，不但使他在学问上会有进步，其文学素养和思惟程度亦有所长。
在传授、教诲，也在学习、接收，朱永兴可不敢小瞧前人，更不以为凭本身来自后代的一些见地便能将前人玩弄于股掌。以是，他走的是鼎新之路，却并不急于求成，步子也迈得妥当，力图令人们在潜移默化中逐步适应。
立法分歧于推行政策，政策可根据环境分歧加以烧毁和点窜，法律条则则是严厉的，耐久的，毫不能朝令夕改。至于今后，金口玉言、出口成宪地高高在上时，朱永兴也不筹办随便踩踏。这不是甚么高贵，而是他考虑得深远，既是为国度，也是为本身，还是为本身的子孙后代。
“令处所上，非论名流军民，有为处所起见。即一得之愚，亦许进言，立引见，不准劝止，即妄诞之言亦不穷究。奖节孝，复乡饮，浚海口，省耕省敛，凡无益于民者无不备举”。
如上皆是大西军运营滇省曾采纳过的办法，被实际证明是行之有效的，也申明孙可望还是很有些才气的。朱永兴不管是谁实施过的，只要有效便下谕令实施。
“不然，法贵于严，庶不至流弊。俾后之守者，自易治耳。况处所新复，非严无以统众，惟在制宜罢了……”
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说到底。还是吏治的题目。而这此中，又触及到了人治和法治。究竟上，人治和法治的目标根基是分歧的，都但愿社会安宁、经济繁华、群众安居乐业。即便是人治究竟上导致了社会动乱不安，这也并不料味着，人治论者但愿将国度搅散，或者是必然想将其老百姓置于死地。
即便朱永兴是穿越者，也不敢高傲到以为他抄袭的政策办法便必然能够适应这个期间。社会布局分歧，出产力分歧，人们的思惟程度分歧，品德看法分歧……这些在政策制定和推出时，都是要必须加以重视的处所。也就是说，政策的先进与否，是与期间特性密切相干的，拿来就用，那不是睿智，而是笨拙。
在汗青上，很多政策不是不好，而是在履行中呈现题目。毕竟，对于一个普通的当局来讲，出台政策，以保护并保持社会稳定是干系到切身短长的。没有谁会用心引发社会的动乱。但与民无益，或许便会与官僚和豪强的好处种突，好的政策便会被阴奉阳违，便会被曲意点窜，从而成为害民之政。
并且，既然是一种治国的手腕，那么人治也不成能仅仅是为了保护统治者小我的权力；即便是为了青史留名，为了本身的国度强大和具有影响力，一个带领人也不会在如此较着的挑选之间挑选一个对实现其政治抱负如此倒霉的治国方略。
“人治”者以为国之治乱，不在法而在统治者的贤达与否。“文武之治，布衣方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”， “其身正，不令则行，其身不正，虽令不从”， 儒家的“人治”主义，过于正视人的特别化、思惟品德高度与自发性，这类“贤人”政治的前提和根本明显过于抱负化了。
前人有言：“以铜为镜，能够整衣冠；以报酬镜，能够辨得失；以史为镜，能够明兴亡。”在闲暇时的读史糊口，鉴古今成败及名臣言行可法者，一一具志诸胸中，对朱永兴的影响庞大。当然，目前还不较着，可从其而后的言行中，很多却能够感遭到他的窜改。
以是，在法学和政治学中，法治是同人治并列的两种根基的治国体例。既然是并列，那就不成能是好坏利弊如此简朴了然，昭然若揭。只要在难分高低的较量中，法治相对于人治的长处才值得寻求。
在军事上的鼎新是最较着的，但这也是情势所迫，能够获得胜利，便不会有甚么反对。在政务上则要谨慎，一些原有的政策本来便很好，朱永兴能够照搬照用或略微点窜便实施的，则不必用标新创新来表示本身。
追根究底，人治与法制论证本源还是要从人的“性善”、“性恶”说谈起。就实际角度来讲，法制更合适活动论，能够束缚因为人思惟的窜改而做出的行动，是以，一个强大的国度依靠法制的上风还是很较着的。
“立国之初，宜用宽典，既彰殿下仁厚，又不致大家自危……”
人道善，还是人道恶，对于后代的朱永兴来讲，仿佛不是甚么纠结的题目，毕竟在物欲横流的社会，他见过了太多丑恶的东西。与其信赖人的品德涵养，倒不如用法律条则加以束缚。