在本来的汗青上，大帆海期间时都还不存在的比利时乃至也在非洲搞到了一大块的殖民......
有次序，才不会走向崩解。
但是四五十年来的粗旷型开辟，也形成了天朝文明圈内部变得越来越混乱。
在朱慈烺看来，大明王朝即便不能续命，中原之民即便历经满清、民国的磨难，将来也是有答复的一日......但是，将来能够答复的只要中华，却没有天朝文了然。
是以《大宪章》的第一条，朕建议能够如许来订：凡诸夏之邦，都必须奉中原道统，习孔孟之道，遵循天朝之礼......”
而《子论格物篇》的出世，就给源自西方的天然哲学披上了孔孟之道的外套，就能将天然哲学变成大家情愿追随的显学了——比拟品德文章，有了《子论格物篇》的天然哲学就比较轻易出服从了。因为品德文章的根本，就是孔子、孟子的那些大事理，前人都研讨了那么多年了，早就嚼烂了，还能研讨出个花来？而中原的天然哲学却大有可为，拿着《子论格物篇》好好研讨一下，不可就弄点西洋的天然哲学册本参考一下，没准就成了大儒！
做学问也是要将投入产出的，如果某个研讨方向总也拿不出服从，情愿研讨的人天然就少了......就像后代没有人去研讨修仙一样——修来修去，也不见到有人成仙啊！
而第二件大事儿，则是为国为民了！百善孝为先嘛！朱慈烺是名看重史的第二十五孝子，当然具有高贵的灵魂。以是不能只为一家一姓打天下、治天下，还得为亿万炎黄子孙和耸峙神洲大陆之东方的中原之国留下一笔能够造福万代的遗产。
有争斗，才气保持生机。
此中第一件大事儿是为坑人的祖宗办事儿——朱慈烺是天下第一孝子嘛，当然得为祖宗答复大了然！
在他看来，本身也太祖高天子坑过来的这五十六七年，实在就办了两件大事，第一件大事儿就是复兴大明，把一个让崇祯天子折腾得奄奄一息的大明朝给救活了；第二件大事儿就是建立一个天朝文明圈了。
到了洪兴五十年后，中原文明圈在天然哲学方面，根基已经追平了西方！
而朱慈烺答复中原文明圈的第一步，当然就是借着“摸金皇阿玛”多尔衮的名义，昌大倒（倒斗）出了孔子遗篇——《子论格物篇》，开启了中原天然哲学的大门！
因为不大肆扩大本土，以是大明朝廷能够将殖民扩大的本钱和办理的压力一并转嫁出去。同时还能最大限度的变更大明海内扩大殖民的主动性......乃至还让很多日本人、安南人、朝鲜人、蒙前人也搭上了天朝文明圈扩大的便车——文明圈的扩大就会呈现如许的环境！就如同欧洲那边明显是葡萄牙、西班牙、荷兰、英格兰轮番称霸陆地，最多再加个法兰西。但是很多德意志人、意大利人、斯拉夫人、北欧人，也都跟着一起漫步到了新大陆、大洋洲和非洲。
当然了，一个文明圈，光会做学问是不可的。要不然现在的西方文明就应当以希腊为中间了。
不管有多少人搭了便车，朱慈烺打造的这个中原文明圈子的主体必定是天朝汉人，绝大部分的藩国也是以汉人和汉文明为支流。实际上，在《子论格物篇》加持下的儒学战役力大增，已经赛过了释、道（神道），成为了天朝文明圈的显学！
皇极门外广场上，朱慈烺已经结束了和朱企锐的说话，开端一字一句的托出本身建立天朝联盟的打算了。
当然了，一个文明圈内部是不成能如一个国度内部那么井井有条的，混乱不免，国与国之间的斗争更加不成制止。
固然这个文明圈因为各种启事此不竭萎缩，但比起后代的环境，不晓得好了多少。因为中原再尽力，也不成能把统统的事儿都干了......
而要当大儒，当然得拿出说得畴昔的学术成绩。可品德文章那方面已经没有冲破的空间了，以是洪兴年出现出来的浩繁大儒，都是走天然哲学的门路。
这遗产就是一个属于中原民族的文明圈！
而在朱慈烺给崇祯当接盘侠的时候，大明的江山固然残破不堪，但是这个国度还是处在一个文明圈的中间。
而先当大儒后求官的门路也不错啊！还能名、利、官三收呢！
以是中原的“格物致知”老是会赶上格来格去，毛也格不出来的窘境——有研讨天然的设法，但是却没有体例和东西，使得研讨的困难太大！久而久之，当然是知难而退，退着退着，天然哲学（科学）也就成了被忽视的方面。
以是答复中原文明的第二步，当然就是强骨干和散枝叶了......大明是骨干，当然要做强！但是也不能只要大明，因为大明朝廷的管理才气是有限的，以是统治的国土也不能太大。但是因为朝廷的管理才气不敷就不图出来混日子，任凭自家的文明圈垂垂崩溃萎缩，终究完整落空，则会遗祸子孙。
大抵是因为落空才晓得贵重，以是位于天朝文明圈中心的这个男人，早在大明复兴战役尚未胜利的时候，就动手开端答复本身的文明圈了——此次可不能再让中原落空文明圈了！
但是在混乱和斗争的同时，也必须建立必然的次序！
但是因为没有体例给西方天然哲学披上孔孟之道的皮，当然也就没体例使之成为显学了。
这个天朝联盟，差未几是朱慈烺这辈子要办的最后一件大事儿了！
实际上，当明朝中衰之前，西方天然哲学开端传入的时候，一多量吃饱了没事儿干的明朝士大夫就很快被吸引畴昔，开端学习和研讨了。
朱慈烺目光灼灼的看着一群诸夏王公，沉默了好久，又开口道：“朕本日欲与诸卿订立《天盟大宪章》，以束缚加盟诸国，以保护中原道统，以保我等子孙后代，不至于被发左衽，也不至于为蛮夷所困！
“诸位远道而来的藩国君臣，卿等集会于应天，是为我大明大行太上天子送葬。但朕则想趁着诸位可贵齐聚的机遇，和诸位筹议出一个干系到大明和诸位的藩国城邦万代千秋之安的体例......”
中原文明并不是真是没有看望天然哲学的欲望，实际上中原文明在这方面的求索并不算少。但是因为始终未得其门，以是不得方法，也就不大轻易拿出鼓励民气的服从了。
在朱慈烺的影象中，后代的中国固然得以答复，但是却不再具有本身的文明圈......式微的国度能够再兴，但是逝去的文明圈却很能够已经永久泯没在汗青的长河当中了。
可别觉得中原有官本位的思惟，一准就会让聪明人都去仕进了，实在中原汗青上用心学问的人也很多。并且仕进、发财、做学问也不是不能兼容的。牛顿那么大的学问家，不也当了皇家铸币厂的厂长？
是以朱慈烺在大明本土的战局稍安后，就开端动手稳固和拓展文明圈了......以是这四五十年来，朱慈烺才会对峙履行一个以拓展文明圈和东亚种族保存空间为目标的殖民线路。