这段看似晦涩的话表白了一个当代人不成不知的一个事理，那就是不管做甚么事情必然要做到松散，只要松散了，我们才气够对别人负任务，也才气够对本身负任务。而这一点，恰是现在的青少年身上所不具有的品德，想一想，当同窗问你：“这题是如许做的吗？”内心并不肯定的你是不是会含含混糊地说：“……大抵是吧。”走在回家的路上陌生人向你问路：“叨教，去安然路是不是从这里畴昔？”只是恍惚有点儿印象的你挠挠头说：“仿佛是吧。”这与孔子负任务的态度就大相径庭了。
古时候的人对天然的体味有限，不晓得打雷下雨的事理，因此都很崇尚鬼神传说。因而就有人问孔子：“大师都说你是贤人，那你说天下上到底有没有鬼神呢？”孔子说不清楚它们的来源，因而说：“这个题目我不晓得。活人的事情还没搞明白，去研讨人死今后的鬼神之事干甚么？”
前人读书学习，常常有非常惊人的成绩，我们常常传闻或人读书一目十行，过目不忘，这类事情并不是只产生在天赋身上，此中的诀窍就是“人一能之，己百之，人十能之，己千之”。不竭地勤奋，几次地练习，不管甚么事情，只要做上千遍万遍，必然会成为此中的妙手，这类不厌其烦的态度，就是松散。
博学、鞠问、慎思、明辨、笃行，这是我国读书人的好传统。学而不通要问，问而有得要思，颠末思虑，能够得出各种结论，这时就要明辨，不能通盘接管。但是，只要前四条，还不能成为一个真正的学者，因为“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，不把知识放到实际中去查验，那知识永久是死的。而这一个过程，就是松散肄业的表现。
另有一次，孔子驾车出行，碰到两个小孩在争辩，一个小孩说，太阳初升的时候离人远，中午的时候离人近，因为凌晨气候凉，中午气候热。而另一个小孩说，太阳初升的时候看上去很大，以是必然离人近，中午的时候看上去很小，以是离人远。这两个小孩都对峙本身的观点，没法压服对方，就请孔子定夺。因为孔子对这方面的知识并不熟谙，以是也没法作出判定，便对孩子诚心肠说：“对不起，我不晓得。”
第五章5 松散敲开真知的大门
孔子并没有因为本身是万人敬佩的教员，就对别人的题目简而化之，而是实事求是地表白本身并不清楚这方面的知识，这类治学的松散，就是《中庸》里说的：“博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
青少年们都很喜好别人奖饰本身聪明，但是光有聪明是不可的，没有学、问、思、辨、行的过程，还是一个无知的人。很多门生走出校门后，面对着“毕业就赋闲”的难堪局面，一方面是社会的题目，另一方面，这些门生在黉舍里真正学到知识了吗？即便学到了，能够举一反三吗？即便能举一反三，考虑过这些知识究竟该如何用吗？即便是考虑过，能不能在需求的时候拿出来呢？即便能拿出来，实际去做过吗？即便实际做过，是不是用了“人一己百”的精力，把事情做得谙练呢？以是只抱怨社会是不对的，还要深思本身的学习态度是不是松散。
意义是要遍及地学习，谨慎地扣问，谨慎地思虑，清楚地辨析，诚笃地实施，对于没有学过的东西，不学到完整把握就不断止；对于没有问过的事情，不问到完整明白就不断止；对于没有想到的东西，不想到恍然大悟就不断止；对于不清楚的事情，不弄到非常清楚就不断止；对于没有实施的事情，不达到目标就决不断止。别人用一倍的工夫把握的，本身就花百倍的工夫去把握，别人用十倍的工夫去把握的，本身就花千倍的工夫去把握。如果真的能把握此道，那么就算很笨拙的人也会变得聪明，就算很荏弱的人也会变得刚烈。