最随性的还是那次去西藏，行前我们完整没有筹办，也不晓得要去那里，连住的堆栈都是跟着同一架飞机的小火伴们去的，随后的半个月，都是堆栈的小火伴们约去那里就去那里。最后看看该归去了，因而就买机票归去。回想起来，那天去山南的路上，看到路边有座“敏珠林寺”，就对峙着要拐出来看看，只是因为阿谁寺名里有个“敏”字。火伴们放纵了我的率性，一起踏进了这个当时没甚么人提及的寺庙。恰是午后四时，天光正在暗下来，完整没有游人，也没有门票，乃至连喇嘛都不如何见获得。我们随便走着，寺庙里有些甚么已经全然不记得了。行至大殿，在垂垂到临的暮色里，我昂首看那些神像，俄然发明，本来佛的眼睛都是半睁半闭的啊。我立时想，对世情万物，不就应当是如许的态度？何必必然要睁大了眼睛去诡计看破？何况，就算睁大了眼也不必然能看破呢。我当下就怔住了，和佛像悠长地对视着，看它半睁的眼睛，宁静又睿智。我们如果如此，此生必然会具有更多的宁静与睿智。那样的“会心”，令我记到现在，不时提示着本身要“半睁半闭”，直至与“不求甚解”相遇。
以是，我就如许为本身的怠惰、不肯研讨找到了一个夸姣的借口。而我的观光态度，也能够算是人生态度的一种，乃至在一些宏伟绚丽的博物馆里，我都不肯戴上耳机去听讲授，感觉是累坠，哪怕那副耳机是免费的。当然，如果手头上有一本书，我倒是情愿让面前的景色去和笔墨一一对比，去求一番“甚解”。毕竟在我看来，笔墨是能够有设想的。
不求甚解的观光是多么欢愉，就像没有涓滴家仇国恨的游子踏在回家路上，轻巧到只要想要翱翔的表情。那些长远年代的斑斓的修建、教堂、城堡、清真寺，为甚么必然要搞得一清二楚呢？只是纯真地为它们的斑斓和有限所知的背景故事沉浸不也是观光的欢愉吗？而如果在今后，偶尔获得更深层的“会心”，难道更加欣然？
不记得详细是甚么时候，偶尔在某本书或杂志上读到，说陶渊明喜读书不求甚解，不由得大是欢乐，颇觉深得我心。像我如许的懒人，酷爱着统统无所事事的体例，当下便将“不求甚解”引入到了小我的人生观，不管甚么，都可不求甚解，不必胶葛根秘闻要。
回想每次观光之前，我都很乐于去做功课，做功课的同时，仿佛就已经神游了一番，景点和风景仿佛都在设想中过了一遍。我感觉，只要打算好线路，肯定了交通和留宿，晓得哪些处所能够找到值得尝试的美食，就完整能够放心肠解缆。毕竟对我们如许时候有限、不成能随行随住随时窜改打算的人来讲，做好线路打算是非常需求的。在如许的状况之下，做功课时我就会完整跳过那些博物馆、城堡、教堂、峡谷、湖泊、山川等统统详细的先容申明，凡是只是瞟一眼，内心对本身说：归正都是要去的，到了再去体味好了。
不求甚解的观光是多么欢愉，就像没有涓滴家仇国恨的游子踏在回家路上，轻巧到只要想要翱翔的表情。
而彼时，我乃至没有读过任何一本佛教的典范。
独一一次非常乐意戴上耳机诚恳地重新听到尾的，是在维也纳的美泉宫，因为和14岁的少年一起，我不成以再像其他时候那样率性，起码我得和他做些更深切的会商。在那座光辉斑斓的宫殿里，我们戴着耳机，听着对每一间房间的中文讲授，并对这座与茜茜公主紧密联络的宫殿以及她那不太幸运的爱情故事有了大抵的体味。而对我来讲，因为如许的讲授，也令我对美泉宫的“会心”有结范围，仿佛收成的也就是这些语音了。以是我更情愿像在印度焦特浦尔的蓝堡那样，对峙不要那副沉重的耳机，手中拿一本书，渐渐从山脚走至山顶的城堡。看到那些繁复的紧密的雕花，心中冷静感慨：在这看似萧瑟的地点竟然修建了如许易守难攻又斑斓到极致的城堡……那些曾经的光阴陈迹与故事，都跟着书籍上的笔墨和设想一起无边地翻飞着。用如许的体例将本身和这陈腐城堡的宿世此生连络在一起，我竟感遭到了无尽的满足和幸运。我又一次地肯定着，这就是我想要的观光。
写过“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，在其《五柳先生传》里说：“好读书，不求甚解；每有会心，便欣然忘食。”如许的欣然，我感觉，我是深深晓得的。我们又不是做学问，何必非要把甚么都搞得太明白呢？
虽说“读万卷书，行万里路”，但是在观光路上，我就是这么一向不求甚解着，向来不肯意去研读任何相干的汗青政治背景，只情愿从一些兴趣性实足、能够带来浏览快感的读本中获得信息，或是像在敏珠林寺里那样更加偶尔的、奇异的“会心”。不管对错，不想是非，如许的会心，于我小我而言，有着不凡的意义。
实在，带着一起猜疑的游走是多么的风趣，就像我们在尼泊尔，一起都在想，为甚么那么多的寺庙里都有性爱的木雕？他们不怕孩子们看到吗？而既然全民都信印度教，为甚么又有那么多的狡猾？……我们一起迷惑着，却一起都没有想要去真正搞明白，直到要分开的前夕，去北京饭店吃川菜，和饭店老板谈天提及这个。在加都糊口了很多年的饭店老板神情庞大地给我们的答案：正因为他们全信教，骗了人，去河里洗把脸再祷告一下，就算赎罪了。我们都哈哈笑起来，对如许的答案，很对劲。