徐光启说完了这些话，见崇祯天子不竭点头，表示承认，因而接着说道：
崇祯天子听到这里，面无神采看着徐光启，说道：“那么，以卿之见，朕是同意好，还是分歧意好呢？”
不过，好饭不怕晚，好动静晚了一点，才更有欣喜的感受。
腊月望日的建极殿朝会结束以后，崇祯天子天子回到宫中吃了些茶点，稍事歇息，然后就又去了文华殿，插手与内阁议事的小朝会。
“前不久，臣陪侍陛下在居庸关中之时，知洮岷兵变、甘南大乱，当时即已思疑事情背后，或许与龙华民等人前去该地布道有关。只是苦无龙华民等人消息，是以心中虽有疑虑，却未敢报与陛下。
“洮岷的兵变，非是普通的兵变，而甘肃的民乱，也非是普通的民乱！此番兵变与民乱背后，皆是木速蛮之乱也！”
崇祯天子答应龙华民等西方耶稣会布羽士在华布道，并且还把开放布道的地点放在了西北，这此中当然是“包藏祸心”的。
“现在只有身在兰州的汤若望、庞迪峨、艾如略，以及身在宁夏等地之罗如旺、邓玉函尚称安然无虞！”
徐光启既然已经晓得了天子对耶稣会的态度，此时天然不能屁股坐歪了，因而说道：
听徐光启说到甚么洮州教难，崇祯天子抬手打断他，然后问道：“徐爱卿所言，倒是令朕眼界一开，不详确谛听来，也有颇多不成思议之处！汤若望既然写信与卿，那么眼下彼处景象如何？龙华民等一众耶稣会士可还安好？卿所谓洮州教难又是何事？”
徐光启这话一出，内阁首辅李国镨立即说道：“启奏陛下！此议决不成行！若西欧布羽士来华布道可自雇教民为佣兵，久而久之，其势若大，必为我中国之害！其害或不在木速蛮之下也！”
现在这位崇祯天子在厥后代的影象当中，提及教难，只晓得当年的“南京教难”。
此时从徐光启嘴里传闻了龙华民等人死讯，心中的高兴一闪而逝，一边思考着一边对徐光启说道：
即便汤若望不给徐光启写信，而徐光启也不向本身陈述，他也晓得这一波兵变与民乱背后的大抵启事。
徐光启说道这里，看天子看着本身，因而接着说道：“先前六月，陛下旨意批准龙华民、汤若望等在京西欧布羽士一十二人，前去三边总督辖区传授上帝教义。现在算来，已经将近半年。
“其民非民，皆曰教民，而其教民之为民也，常常视其教法至上，乃至大过国法。此其入华三四百年而始终未化之根由也！”
崇祯天子既然回到了紫禁城中，那么畴昔的老端方天然规复运转。
“前番陛下传旨三边总督衙门，准予来华在京之耶稣会布羽士，大肆西去布道，而其主事之人龙华民，与当年之利玛窦大为分歧，其人虽满腔热忱，但却夙来莽撞激进，由其主事，方酿下本日洮州教难之祸端！”
“以臣之见，陛下若不肯朝令夕改，是否能够答应耶稣会在西北之布羽士，自雇教民为保护？
当然，崇祯天子固然对耶稣会来华传播的上帝教，没有甚么好感，但是比拟起木速蛮信奉的大食教来讲，二者之间他还是方向上帝教多一点。
比及天子带着身边侍从职员来到文华殿，两位在京的阁臣李国镨、徐光启，以及内阁中书舍人们，已然在文华殿中等待着了。
锦衣卫的探子们固然无孔不入，但是底层的锦衣卫职员对于这些兵变民乱的内幕以及洮岷等地教难的内幕，有真正体味的却未几。
崇祯天子方才坐下，徐光启见礼结束，立即说道：“启奏陛下！臣这里有一事，建极殿朝会之上将来得及禀报陛下！但是此事说大不大，说小却也不小，虽非通政使司正式呈递的奏报，但却也是陛下此前亲旨交办的事件！”
“现在西北之地回汉杂处，边鄙之境更是咸为木速蛮所居有，汤若望等人西去布道，若无保护相伴，无异于羊入虎口，此事必难悠长！”
而这个所谓的南京教难产生后，救援被捕下狱的在华布羽士着力最大的明朝官员，就有面前的这个徐光启。
“另据汤若望信中所说，前去岷州、固原等地招收信徒、筹建教堂的熊三拔、阳玛诺、郭居静等人在兵变民乱当中下落不明。
“而这些被蒙鞑带入中华的回回色目人，就是现在的木速蛮。三四百年以来，其人入华而未化，毕竟非我中原族类，不唯其人种与我中原汉民分歧，更因其民生而信奉大食教也！
徐光启看着天子有点入迷，是以接着说道：“陛下可知何为木速蛮？”
“启奏陛下，龙华民等人罹难以后，眼下耶稣会在西北三边之地的布羽士，众推以汤若望为主。而汤若望致信给臣的目标，则是但愿通过礼部传达陛下，但愿陛下开恩，答应西北之耶稣会士返回京师！”
不过到了这时，徐光启还是要提出本身这一次主动提及这个话题背后的建议，只听他又说道：
崇祯天子听到这里，当然已经晓得大抵是如何回事了。
毕竟龙华民等人到阿谁木速蛮大量定居的处所去布道，但是崇祯天子本身一手安排的啊！
接下来，徐光启不等崇祯天子有所回应，敏捷看了看文华殿中的其别人，接着说道：“三百年多之年，蒙鞑崛起、占有中原，为了制止我中原汉民抵当，蒙鞑遂从其西征之地带回大量回回色目人散居各地枢路，并重用色目报酬各地达鲁花赤。
是以，徐光启从汤若望那边得知的环境，崇祯天子却也是第一次传闻。
但却没有推测，结果会来得这么快。
公然，崇祯天子这么一问，徐光启神采黯然，语速迟缓地说道：
“其教或谓回回教，布道之地曰回回寺，而其婚丧嫁娶一应风俗，皆依从回回教法。
崇祯天子之前从锦衣卫收到的洮岷兵变和甘南民乱的陈述，只是锦衣卫西镇抚司的记听坐探们，对于兵变和民乱的究竟描述。
这统统的背后，实在都有着天子本身的启事。
现在他提到的这个所谓的洮州教难，则是一个完整陌生的名词，莫非参与洮岷兵变的那些木速蛮这么“给力”？！
那就是：为我所用能够，干你们本身想干的事情则不可。
他鉴定这拨人到木速蛮云集的地区去传播上帝的福音，必定要出事。
崇祯天子这番说出来，听着冠冕堂皇，但实在连他本身也不信，而文华殿中端坐的两位阁臣，以及侍立的锦衣卫批示使驸马都尉巩永固、天策卫批示使高文采，以及几个内阁中书舍人，大家面面相觑。
这不是平常的闹饷演变的兵变，也不是平常饥荒形成的民乱。
“据汤若望来信所说，耶稣会在华主事会长龙华民本人，以及跟从龙华民在洮州教堂布道的教士王丰肃、罗雅格、曾德昭共四人，在洮州兵变当中，死于乱军暴民之手，教堂及圣像被毁，耶稣会教民被杀者百余人，状极惨烈。
“数日之前，臣方才随驾回京，即在家中收到了汤若望从兰州写给臣的手札，也才对洮岷兵变及洮、岷、陇、固等地民乱，有了清楚的判定。
“龙华民等人西去布道之前，曾言情愿至死奉养其上帝，为其上帝献出统统！此番固然罹难，却也是求仁得仁！其生为传播上帝福音而生，其死为传播上帝福音而死，想必远在西欧之耶稣会，也会追认其为上帝座下之圣徒！”
这个事理不能说它错，但是此时听来就是怪怪的，而徐光启内心长叹一声，再一次确认了天子对耶稣会布羽士们的态度。