打发走了龙华民等耶稣会在大明京师的“十二使徒”以后，在京师的布羽士几近为之一空，西洋红毛夷固然在京畿之地另有很多，但都是讲武堂、武备院以及枪炮厂雇佣的葡萄牙和西班牙退役老兵、工匠技师以及投机贩子，这些人实际上并没有多大的风险。
对崇祯天子来讲，不怕你去，而是怕你不去。
不但立即命令翰林院那些闲得蛋疼的翰林们停止抓紧誊写复制，分送南北两京的国子监，供南北两京的国子监生们学习研讨，并且也同时号令南北两京的国子监尽快将《坤舆格致》改名为《矿冶全书》，然后制版刻印，在大明境内公开出版发行。
对于如许的人，现在这位崇祯天子当然是欢迎的，既能够带来技术和别致的产品，又不会对大明形成甚么致命的丧失微风险，比起那些用心叵测的布羽士来要轻易对于的多了。
固然也不太好，但是被称作丝绸之国，总比被称作瓷器之国要好一点吧。
同时，也以工部、吏部结合行文，面向全天下招出工学院门生，不管你是士农工商哪个阶层，也不管你是军户民户匠户乐户或者其他任何户籍，也不管你是白丁、童生、秀才或者微末小吏，只要情愿来报考，考上以后盘费食宿全免，学满三年，毕业便可授官。
是以考中进士不但没有迟误《天工开物》的撰写，并且还很有能够会将成书的时候提早好多年。
此时，跟着天子派来的锦衣卫人马，光亮正大地到延绥镇以外的三边总督辖地去布道上帝教，反而有一种天国即将来临东方的恍忽之感。
一行十二名布羽士，一起往西行去，就像是耶稣坐下的十二使徒，要往尽是异教徒的天下进发一样，既有着满满的崇高任务感，又有一种我不下天国谁下天国的慷慨悲壮感。
本来久居京师的其他布羽士，这一下子都去西北了，龙华民也只能将京师的上帝堂拜托给这么个刚到中国，对大明的朝廷、官方以及文明环境都不体味的人了。
崇祯天子下旨，责令工部尚书毕懋康为总办，在通州城外择地兴建“皇明工学院”，并以主持翻译《矿冶全书》的李天经为从四品的祭酒，以工部员外郎宋应星为六品的司业，并以参与翻译了《矿冶全书》的光禄寺八品录事小官杨之华、黄宏宪两小我为七品的摆布院丞。
你们不是要去感化异教徒吗，不是要让统统的异教徒皈依你们崇高的信奉吗，好吧，那就去吧，
不过，即便是如许了，一些不明就里的翰林、御史和言官，还是跳出来一顿反对，反对这些教士深切本地布道，要求这些教士只能居留在互市港口和京师四周，不准在大明境内穿州过府四周浪荡布道。
这不是诡计，而是阳谋。
连这个期间上帝教在华耶稣会的会长、在西安主持过布道事情的龙华民，也没有去过那么远的处所。
对于这些不明本相的朝廷官员的各种上书，崇祯天子也不想多说甚么或者解释甚么了，一笑了之，置之不睬。
当然不是因为他的朴重，或者对大明和睦甚么的，那是没有的事情。
合法宋应星还在想着找个机遇回到京师，去处那些博学的布羽士们就教一些题目的时候，俄然传闻这些布羽士们让锦衣卫“押着”分开了京师，心中当然是非常不解，担忧当明天子对于百工杂学的正视，会是以产生窜改。
除此以外，崇祯天子还让工部尚书毕懋康和吏部尚书成基命一起行文两京十三布政使司，征召天下精通百工之学者，入京遴选授官。
这个动静传来以后没过几天，朝廷的正式号令就到了白冶城，此中一个调令还被前来传旨的锦衣卫直接送到了宋应星的手中。
这是陆上丝绸之路没有断绝之前，古希腊和古罗马帝国贵族和贩子，赐与悠远东方中国的名字。
阳谋的意义是，你即便晓得这是一个坑，你也得往里跳，你要不跳你就是对不起你的上帝，对不起你的教会，乃至能够说，你就对不起你所说的信奉和知己。
毕竟这些人多数都是因为利玛窦的干系，而皈依了上帝教，利玛窦死了今后，也还是与这些来自西洋的耶稣会布羽士们走得非常近，根基上能够说是一损俱损，一荣俱荣了。
包含这时身在遵化白冶城，一边监督着白冶城四周各个官办工矿厂运转，一边已经开端构思撰写《天工开物》这部绝代名作的宋应星，传闻了从京师连续传来关于朝廷“摈除”布羽士的各种传言以后，内心也悬了起来。
不过令他始料未及的是，今后以后，这些西方布羽士以及来往中国的西方贩子，固然在来往的笔墨手札和各种记录当中不再称呼中国为瓷器了，但是中华和大明的音译和意译毕竟在西方的文献当中贫乏根本，使得另一个欧洲赐与中国的一个更陈腐的名字，重新规复了利用。
把他留在京师，是因为他来自巴达维亚，对荷兰东印度公司这个官商一体的构造有所体味，同时而是因为他去过日本，在日本传过教，对日本现在锁国的幕府统治有所体味，留着他在京师，说不定甚么时候就能够派上用处呢。
因为与瓷器同名的这个词，实在不是一个好词，中国毫不能被人以为是一个富丽浮泛并且易碎的瓷器。
至于阿谁来自巴达维亚的荷兰布羽士“朴重哥”康迪纽斯，崇祯天子是特地把他留下来的。
在对他们的宽大和恩赏的名义之下，包藏着一颗“祸心”，祸害他们的心，但是就算他们晓得了，也无可何如。
当然了，崇祯天子固然处心积虑地把这些来自西洋的耶稣会布羽士们，给弄到各处回回木速蛮的甘肃宁夏去，但是他们布羽士这段时候辛苦撰写或者翻译过来的著作，却仍然遭到了崇祯天子的高度正视。
实在，不管是古板不知变通的龙华民也好，还是油滑油滑长于投机的汤若望也好，乃至包含那些在本来汗青上泯然世人的其他十个布羽士也好，将来都会明白，崇祯天子的做法饱含着对他们的“歹意”。
本来汗青上，宋应星在崇祯四年的时候，第五次插手会试失利，时年已经四十五六岁的他，在回到江西奉新故乡以后，对科举心灰意冷，断了考进士当官走宦途的设法，开端埋头写作构思已久《天工开物》，终究成为了“中国的阿格里科拉”。
至于龙华民等等这些人中的大多数，从濠镜澳北上京师以后多年，向来不被答应分开京师深切到大明的本地去布道，更别说是远在西北的甘肃宁夏了。
崇祯天子随后的这个做法，让徐光启以及以徐光启马首是瞻的西学派人物，比如现在的光禄寺卿李之藻、讲武堂炮科教习李天经、稼穑院副使王征，以及参与了《坤舆格致》（矿冶全书）翻译的光禄寺官员录事杨之华、黄宏宪，以及正在帮着订正《大统历》，编撰《崇祯历书》的明末西学派的科学家们，也都松了一口气。
不过让他大感放心的是，几天以后，向来往京师与白冶城的工部官员口中又传闻，崇祯天子在宫中又召见了内阁首辅李国鐠、阁臣徐光启、工部尚书毕懋康，以及吏部尚书成基命，要让工部在通州城四周择地兴建一所专门讲授和研讨百工杂学的官学。
毕竟，这些人前来大明的目标，就是为了餬口和发财，而不是前来布道，向中国人倾销他们的宗教信奉。
本就对百工之学更感兴趣的宋应星，一头扎进白冶城的各个工厂矿场当中，向云集在白冶城的各行各业的工部工匠们就教技艺，一边详细记录，一边参与改进各种工艺流程。
并且就在他们临行之前，崇祯天子还亲身下了一道旨意，制止这些布羽士在写给罗马教廷及其各自海内的手札当中称呼中国为China，而只能利用中华或者大明的音译或者意译。
不过，这都是后话了。
也是以，这一个被龙华民、汤若望视为有点成事不敷败露不足的荷兰布羽士康迪纽斯，接过了龙华民从利玛窦手中接过来的北京上帝堂。
不过这一世，宋应星宦途还算对劲，不但考中进士，并且考中进士以后处置的，还是与本身的兴趣爱好高度符合的奇迹。
那就是丝绸之国Seres，也就是赛里斯，盛产丝绸的处所。
到了那处所，面对满地的异教徒木速蛮和他们信奉的回回教经堂，老子倒是要看看你们哪个更短长，谁能把谁给弄死。