这些端方本来大家晓得，但是和曦目睹两人刚才论道时差点没碰出满天火星来，忍不住又多嘴提示一句。
我本来觉得我明天与七叶在论道，没想到劈面站的是西方的阿谁上帝！你去做上帝再去缔造一个天下吧，不要站在面前污了我的耳目。如果戒律与道分歧，我也同意点窜，但我绝对分歧意你说的那些来由。
六合不仁，是指六合忘我，六合忘我，是指六合公允。这是我能窥测到的天心。所谓逆天，逆的不是天，逆的是我罢了，因为我们本来是不生长生的，也是没有神通的。修行人已经取人间物用之极，连这一身修为也是借六合灵气与炉鼎之身。当有朝一日能超脱物用之时，才是真正的长生得道之日。而你，却在舍本逐末。你自甘沉湎也就罢了，竟然还起了倒置众生之心。
七叶远远答道：“前辈既然开口了，七叶就大胆定必然端方了。数月前长辈曾在三梦峰下浮生谷中目睹前辈的道法奇异，只恨没有机遇切身受教，本日终究能够完用心愿是七叶莫大的福缘。我看就依当日在忘情宫外斗法夺器的端方――不成伤一人，不成毁此地一草一木。至于别的的，你我都尽展手腕如何？”
风君子和缓了一下情感，神采规复安静以后才展开眉头问道：“何为神？”
好一个七叶，终究把要说的话说出来了，并且是在论道中以神念收回。他很聪明啊，选了“物用”这一题，才有这个机遇开口。问道的端方是不分高低，临时也放下对错，只环绕着对“道”的思虑，正反两方面都能够谈。以是他这一句话固然不符道统，但别人也不能说甚么，过后也不能究查他的任务。只要影响造出去了，七叶的目标也就达到了，天下人都会晓得七叶不但另开宗门，并且有另立宗法之意。有这个心机的江湖散人或者败类弟子还不纷繁投奔海南派？
“点睛”是修行人论道中最后一步。与开端的“用典”相对应，由另一人来“点睛”。他的端方是援引与“用典”同源的一段典范，做为这番论道概括性的升华，并尽量在乎境上留下余韵的空间。七叶用典时援引的是《庄子》，那么风君子点睛时也必须援引《庄子》中的一段笔墨。
七叶：“何为用？”
风君子上前一步向四周转圈拱手，施礼毕，背手朗读道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海以外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
以是有一样的事理，当戒律本身也限定了器用之时，戒律就要改。既然不害之能够取用，修行人一身神通，也应活着间行有效之事。只要与世人、与六合相互无伤，就不该该束缚手脚。修行中人也应放之江湖，活着间用神通，让别人取其用，让本身有所得。修行三大戒前两戒能够不改，但那最后一戒――不得以道法在俗人间取利私用，应当修一修。
他这句话打击力很大，世人都觉的耳膜被震的嗡响。仿佛这声音也有本色，带着无数极其纤细的震颤收回，将七叶施向他如罡风般的无形神念都定在了空中，然后像看不见的玻璃一样碎裂消逝。他开口破法倒是很干脆，一点都不拖泥带水。同时一挥黑快意，神念澎湃而出。风君子这回送出的信息不太客气，意念中也有锋芒，固然神印交换不成能说甚么粗话，但我也能够“翻译”成他平时的说话――
但是风君子与七叶之间的辩论明显还没有结束，他们要谈的是“物用”，必定没有讲完。却将神念合一的一问一答放在中间。“何为神？”、“用者为神。”跟着这两句话传来的神念言语没法描述，但我能够借助本身的感悟将它近似的表达出来――
风君子问话同时给七叶答案，不晓得是甚么企图？七叶最后挑选了风君子给出的答案来答复，不晓得他如何想的？对于这个答案，他们两人都没在神念中给出思虑感悟的信息，仅仅就是一句话罢了。至于如何了解，那只能大师本身去想了。
七叶沉吟很久，才答道：“知来处去处，得来处去处，合来处去处。为修！”
论道三番比武，统共六问六答，一共只要十二句话。看似简朴了然，实则神机无穷。最后一问一答没有多余的解释，世人也在本身思虑。有人在思虑那一句话的意义，有人在思虑这两小我的企图。此时和曦真人又来到了台上，冲风君子见礼道：“请公子点睛。”
六合万物“用者为神”，那么万物存在的意义就在于器用罢了。非论哪一种族类，都有其存在与灭亡的规律，修行就是要找到这些规律背后的本源力量，并且把握它，这是人间最大的器用。大家间的法律也好，修行人的戒律也好，哪怕是天条也好，都是为了更好的器用。因为讨取无度不得法，会毁伤天和、丧失器用。
我长叹了一声。七叶答的这一句，就是刚才风君子神念中送出的那一句。他沉吟了很久，还是挑选以普通的体例结束论道。当着天下人的面，七叶该说的也已经说了，风君子该骂的也已经骂了。两人在这一时候俄然都觉的没有需求在胶葛下去，因为这必定没有成果。以是不约而同禁止了本身的脾气，用一种“不分高低”的体例结束。
这天下上，蝼蚁、草木、禽兽、江山，没有哪一种存在比另一种存在更加高贵，也没有哪一种存在比另一种存在更加自在，只要我们的“神”跳出去才是真正的超脱。自古以来洪荒当中，凡是自发得是肆意手握统统的仆人，实在本心早丧，不过是那一点不幸妄心的仆从。就算你的修为再高，神通再大，永久也不成能真正得道。我不幸你！
戒律反对了你取万物的器用你就要改戒律吗？如果我也阴挡了你的器用，你是不是连我也得改了？如果万物不给你成器之用，你是否连万物也得改了？我也不满修行戒律，但是我尊敬，我也会保护它，就像保护我本身的庄严。因为我晓得它为甚么会存在，你能够说它各种不是，但是没有它是千万不成以的。
演法大会顷刻间沉寂无声，很多人连大气都不敢喘，两大高人神念间的斗法有一种无形的震慑之力。风君子答完了“当者为用”以后，神采也略显倦怠，仿佛感到有点累了。他另有最后一问。
七叶此时又站了起来，将呈风节取出，双手斜持在胸前说道：“第三问，也是我本日论道的最后一问。”在场的很多人感到有些不测，莫非他要一问告终吗？有些长辈弟子乃至觉的镇静，因为问道结束以后就要真正脱手斗法了。我也微微皱了皱眉，七叶既然说这是最后一问，那么风君子也剩最后一问了，这第三番互论比武我总觉的有甚么事要产生，接下来的事情公然不出我所料！
论道当然要讲究求同存异，不但仅是两小我之间相互吵架罢了，另有点化在场别的人的企图，这才是演法大会的主题。以是两人非论如何比武辩论，也必必要表达某些共同的感悟。常常这类环境呈现在论道最后的一问一答，一方面是规矩，一方面也是做为结束的意味。
风君子最后点睛用的这一段话当然也出自《庄子・清闲游》，合适论道的端方。只是与刚才论道“物用”的主题仿佛有点偏，如果说是境地升华的余韵还能说的畴昔，总之我听上去觉的怪怪的。对于“物用”之道来讲，文中这位神人“不食五谷”却又使“年谷熟”两处看似冲突的话倒是语意通俗值得思虑。风君子援引这段，恐怕企图就是在此吧？
你先说一说神通从何而来？神通从修行而来，因为道之修行而让你获得了神通，这就是你取修行之用。比拟俗人，你已经获得了莫大的好处，从身材到灵魂极大的自在。这是用世俗中的任何财产和权势都互换不来的，莫非你还不满足吗？如果你能用世俗私利互换道法神通，那一样也能够用道法神通攫取世俗私利。如果不能，反之也不能！
两人的神念当中都表达了“天心安闲”，也必定了“万物有神”。这是一种很成心机的表述体例，世人常说“万物有灵”，但是这两位高人说的倒是“万物有神”。万物之神安在？在于用！
七叶的话问出来了，神念也收回去了。但他仍手持呈风节站在那边，那股浩大的精力压力如九天罡风不散，仍然凝集成锋利的威压逼向风君子。
他问的奇特，接七叶的上个题目我估计他会问何为用，如何冒出来一句何为神？并且这句话说出就是普浅显通的三个字，没有神念收回。
闻声七叶的答复我恍然大悟，两人固然有分歧，但在演法大会这类场合也有默契。这一问一答能够说是情意相通，前后相连出口，就像早已筹办好一样。七叶晓得风君子有此一问，风君子也晓得七叶有此一答，这是他们俩人对“道”的感悟分歧的处所。
凌厉的精力威压只对风君子一人发挥，于此同时七叶仍然用神念向场中别的人收回了本身这一问所要表达的信息――
风君子答道：“多谢和曦真人提示，我当然不会做那煞风景的事情。……七叶掌门，你是长辈，端方还是由你来定吧。只要不损演法大会的妙趣，我没有甚么定见。既然以斗法压轴，我看还是尽量热烈一点好。你的定见呢？”
果果因其物用而能够受伤，这是大家间会产生的环境，但修行人不能这么做。有人身处天国中是究竟，但你不能以为别人便是天国。不然还谈甚么修行？还不如到市俗丛林中去自生自灭永久循环！最后风君子又表达了他对有关物与道的了解――明天的果果的呈现，就是明天你我要寻觅的超出。
万物对于人的意义，并不是物质的本身，而是取器之用。如何了解呢？就像《老子》中所说的：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。”以是万物之神真正的本源，不是神话、神通、神灵，而是器用，或者说是一种客体对主体的“意义”。
风君子做了几下深呼吸，等了一段时候才安静的收回最后一问：“何为修？”
我在追杀付接的途中曾见到了贺兰山阴山口岩画，在那上面感遭到一种太古的气味，恍忽间仿佛能够与千年之前的人们有了奇特的心灵相同。那是古时萨满教祭奠的遗址。萨满在很多方面近似于巫祝，崇拜六合万物，并且用艺术的伎俩描画出各种笼统的图腾，付与了“神”的含义。这类描象的图腾崇拜在人类的每一处文明发源中都是一个定式，为甚么？
风君子并没有正面答复七叶的设问，而在神念中掀起澎湃的反击。实在他们俩此时的问论对他们本人已经不首要，而成了口舌以外的另一种比拼。至于谁的话更有事理，那要看听众本来的心性如何了，而他们只能尽量将本身的感悟都说出来。风君子这番话说的在场世人都有点变色。大师都觉的七叶刚才那番神念固然不太合适，但也有那么点事理。而风君子紧接而来的反击确切更与大道相合，但态度上在这类场合显的过于狠恶了。不过这也怪不得别人，率先挑起神念相斗的是七叶。
出人料想的，这句话靠近于浅显的一句话，仅仅只要一道简朴的神念。神念也是一句话，并且并未用“妙语殊胜”的神通收回，仅用“声闻聪明”传来，估计在场三千多人中只要不超越百人能够“闻声”。我听在耳中，就像闻声风君子问了一句话，同时脑海中又响起了别的一句话。
七叶反应和刚才也分歧，几近是立即不假思考的答道：“用者为神。”
风君子收回的神念有着较着的进犯性。――果果现在已经不是草木，你还是把她当草木用之的话，那么将来就算你成了仙，天也会仍然把你当作人。果果现在与我们一样是对等的主体，都是“人”。人与人之间如果只是取物用相伤，对于有害已之人也要强索其用而伤之，连牲口都不如！是广义的自取灭亡。
他用神念进犯逼住风君子，让他不好答。只要风君子心神稍一狼藉，就没法辩驳，那么在场有很多人的心神就会随七叶而摆荡。先论道后斗法，实在论道未完，斗法就已经开端了。
茶喝完了，风君子才又拿过黑快意也站起家来喝道：“当者为用。”
跟着这一句话的出口，七叶收回的神念与刚才较着分歧！有一种浩大的气势向风君子囊括而去，带着凌厉的威压之势。这是我所见过的最高境地的精力量力，七叶明显不但要用神念来交换，还要用神念来相斗。风君子现在要答话就不但仅是口舌之争了，还要以法力相抗，不然七叶神念中的力量会压的他底子说不出话来。风君子不但要对言，开口还要破法。
风君子与七叶明天谈的是“物用”，这一问一答表达了他们对“物用”之道共同的了解。并且将前面三个问答中的生、灵、物观点奇妙的衔接起来。在场合有人无不动容感慨，就连守正真人与葛举吉赞活佛也在微微点头。这一问一答已毕，又轮到七叶收回第三问了。
闻声这段话，我遐想到的不是与风君子论道的七叶，而是远在三梦峰上忘情宫中的天月大师。我固然没有见过天月，但感受《庄子》中的这位神人极似天月。风君子的道法传自天月大师，他提到天月，老是以仙子称之。或许本日与七叶论道到最后，风君子本身也在思虑，自但是然想到了修为境地超出当世的忘情宫仆人。
公然，七叶答完以后，两人的神念这才传到世人脑海中。这神念中包含的信息合二为一不分相互，很难说是七叶的感悟还是风君子的问论。神念相合这类环境也是修行人之间当众论道时一条不成文的端方。
和曦这番话说的既客气又平和，并没有对风君子和七叶刚才的话做任何的评价，究竟上也不太好评价。他模糊也在提示在场的长辈弟子――刚才你们听到的，一定就是真正的天心大道，只是当世高人的思虑，要善取其精义而用。这番话说完他看了看风君子又看了看七叶，掌心向上平伸出右臂做了一个“请”的姿式，问道：“接下来将是本次演法大会飞腾盛事，二位高人出场斗法。……叨教二位，此番斗法将定下甚么端方？和曦提示一句，演法大会上相斗，只是为同道演示，不成相互有伤，也不必分出胜负。”
风君子的答话信息伴随神念而来，当然没有我所转述的那么无礼，但从他所表达的信息中每一小我都感遭到了肝火。幸亏论道交换的手腕特别，不然真成了两人对掐了。大师都看出来了，这两人确是超出当世的高人。因为他们不是哲学家，修行人所面对的题目都是在实在修行中所切身经历的境地，而不是无端的胡想。并且大师也能听出来，这两人修行的感悟有非常靠近的处所，但在详细的利用上却有着很大的分歧。更成心机的是，他们别离都达到了很高的境地，每人都有了大神通法力。
遵循修行人论道的端方，像“何为道”这类终究题目是不成以问的。修道修道，风君子问出了“何为修”，已经到了问道的绝顶，不再需求别的的神念做为弥补。这个题目非常不好答，几近已经是没有答案的边沿。
一方面是畏敬，一方面也是因为万物付与“我”的“用”。这类“用”的观点不但仅是用处，而是统统的客体环境对主体不成制止的影响。恰是在这些影响下，人们一向在寻觅着更完美的存在体例，也诡计与万物的背后本源力量相同，因而有了最朴实的“神”。如果一向追溯而回，乃至现在的修行发源也能够在这里找到陈迹。
刚才七叶答复“何为灵？”，世人的反应是佩服，而风君子此番答复“何为物？”，更多人的反应能够用震惊来描述了。这些信息有些人之前从未听闻过，有人不解，有人仿佛有所觉悟。接下来轮到风君子问第二个题目了。
161回埏埴觉得器，天心神用之
风君子面无神采，眼神中乃至暴露了几分嘲弄之色。他将黑快意交还给果果，又从阿游手里拿过茶壶滋溜滋溜喝了几口茶，还咂了咂嘴。仿佛在七叶的神念威压下毫无反应。
风君子说完话又坐回到椅子中，七叶也坐了归去。和曦在场中道：“海南掌门七叶与忘情公子风君此番论道，吾等感悟大道境地玄之又玄。所谓见仁见智、万法相通，但愿诸位善取其精义而用之。和曦在此也替天下同道多谢二位！”