“恩，对。”陈可点头，随后扭头看着刘志军持续问道：“既然王山村是信奉鬼域，那本《鬼域巡典》是不是就记录的如何借用鬼域之力让幽灵安眠，这到底是本甚么文籍？”
“等会等会，我们说的是这儿，你刚给我扯哪儿去了？搞得跟他妈你在地府上过班一样，说回王家村。”
刘志军清了清嗓子持续说道：“要弄清楚王山村的来源，实在也确切需求把鬼域弄清楚。
靖康之难确切是中华民族胸口上非常屈辱的一块烙印，陈可对汗青很感兴趣，天然对那段畴昔比较清楚，而当时的惨状在一些估计中还能找到清楚的描述。
宋人庄绰的《鸡肋编》就有记录：人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴觉得腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁泛海到钱塘，有持至行在犹食者。老瘦男人谓之饶把火，妇人少艾者名之不羡羊，小儿呼为和骨烂：又通目为两脚羊。
与泰山及厥后的天国之间分歧的是，鬼域实在是一个冥界的社会体系，前面二者则是冥界的居住之地，是治鬼之所，近似治安机构。
刘志军说到这儿，中间的傅诗音问道：“那这么说来，王山村所信奉的鬼域，就是本土宗教信奉内里最好的冥界了？”
凡人死以后成了鬼，要经鬼门关过鬼域进冥界，饮孟婆汤，踏何如桥，渡忘川河，受地府检查，颠末这一系列的流程然后才是再世为人……”
听刘志军这么一说，陈可脑筋里的俄然有了一个猜想，那年代兵荒马乱，金国大肆进犯，靖康之耻就是阿谁时候，难不成，王山村的建立跟这有关联？
“吃人……古时候的人，这么残暴吗？”谢勇超倒吸了一口冷气。
不管是东方还是西方，在看到族人死去以后，就会构建出一个最后的归宿之地，这就是幽冥天下。
像前人一谈到灭亡，他们都会用手唆使地下，以为地下就是亡者的归宿，就是幽冥天下。
“是不是有甚么特别的说法？比如战乱连连死了很多人，人间有很多怨魂恶鬼之类的？”
你想想，靖康之耻连皇亲国戚都难逃一死，更别说是宋朝的平头百姓了。
而我们神话中的冥界是集玄门与佛教元素于一身的，其演变过程可分为两个阶段，一个是佛教传入之前的本土冥界，一个则是佛道两教元素异化的冥界，孙大圣的府画存亡簿就是后者。
生有生界，死有死国，彼有死国，循环之地，曰冥界，也就是我们平常说的阳间。
在金军攻打太原的时候，史乘就有记录：宋军先食牛马骡，次烹弓弩皮甲，百姓煮萍实、糠籺、草茭以充腹，既而人相食，到最后也是吃人。
“你别打岔，让他说，归正时候充盈，其他的就当听故事。”陈可表示刘志军说下去。
刘志军点头道：“没错，恰是如许，金兵来犯两邦交兵，一下子死了多少人啊。
陈可问。
如果是佛教传入之前的鬼域，可不会有佛家的这尊菩萨。”
刘志军这个反应，陈可等人不丢脸出，他晓得《鬼域巡典》是个甚么东西。
这本典录就是王山村最为首要的秘宝，恰是因为这件东西的存在，王山村的人才气安然糊口在这儿，负担起鬼域引渡人的任务。”
而冥界的范围很大，地府、天国、鬼域只不过是冥界的一部分，如果用我们生人的天下类比，活人是阳间，死人是冥界，活人有当局，幽灵有地府，活人有监狱，幽灵有天国。
刘志军听后微微点头，“虽说地府九狱，但不能片面地就说鬼域划一于天国。
而鬼域一词观点实在是静态生长的，由最后的地下深层，到身后所葬之地，再到划一于冥界，直接与亡灵挂钩。
“不但是一本文籍了，的确算得上是神器，就跟观音菩萨的《妙法莲华经》、普贤菩萨的《严华经》等具有无上神力一样，坐镇鬼域的王山村也有近似的经文典录，这便是《鬼域巡典》。
陈可的话让谢勇超不由唏嘘，“以是巨人才是巨人啊，从没有哪一朝代的兵是‘群众的后辈兵’。”
“古时的文明本就不野蛮，粮食本就完善，何况战役又是最能消逝人道的东西，以是缝战乱祸世，吃人的事情就俄然会冒出来很多。
以是鬼域极有能够就是我们本土宗教信奉中最早的冥界观点，也是最后的地府。”
“对对对！陈兄弟说得极对！我做的有关王山村的调查研讨内里就能清楚地指出，这王山村的宗族建立极有能够是在北宋末年或者南宋初期。”
寻这些惨死之人的灵魂不肯前去地府浪荡在人间，这使得当时候很多人对司掌阴曹地府的一众神仙都非常畏敬。”
而鬼域乃是生界之始，死国入口，其内忘川河道，何如桥接，三生石旁，此岸花开。
而到了南宋末年，宋朝大将史嵩之围困金军占据的唐州时，城中粮尽，金国将军乌库里黑汗，杀其爱妾以啖士，士争杀其老婆来充饥，可见战役之残暴惨烈。”
谢勇超打断了刘志军的话，后者叹了口气，“这不是正要说吗？要弄清楚这儿是甚么处所，那必定要把甚么是鬼域解释清楚啊。”
“你小子必定晓得很多，之后果为鬼域来临的干系没来得及问你，这处所到底是个甚么处所？难不成真是天国？”谢勇超问。
而更原始的冥界有这几处，别离是鬼域、幽都、酆都、泰山等，它们是人死以后与阳间相对峙的天下，这里主如果玄门两极看法的成果，它们是最后的冥界。
“不，应当是佛教传入以后的鬼域观点。”陈可微微点头，他说出了本身的根据，“就在这间宅子当中，我看到了供奉起来的地藏菩萨的铜像。
官方女子被金兵俘虏呼作‘两脚羊’，早晨奸骗，白日就杀了煮着吃。