肖猛道：“听徒弟方才说得，如果不想让天下世人寻得，便不给人以发觉之机，如果常常从世上万物上循循引诱，又常常许以线索，自是情愿那长于思考之世人发觉了。”
人者，聪明载体，天下万物之灵。
人无凹凸贵贱之分，故不得欺侮、奴役别人。
朝廷者，乃众民推举之公仆，为公权，公责有所办理而建立。历代私家王朝皆以此为号，纠集公众，颠覆残暴旧朝而建立。时过境迁，闻天下诸国，广开民智、保障诸民之国适应天时，图强崛起。水可载舟，亦可覆舟，故私家朝廷，有背六合，众民又行天道免除。
陆景道：“是也，为你举个例罢，也好了然。五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解这四大学术皆属于‘巧技工学’。你可知这行于水面之‘舟’，行于路上之‘车’，又是那个创制？”
上文书说道，肖猛终是拜了名师，去学习“治家”之理。
列慧子
人之私心，乃人之底子，不成灭也。故定万策皆应洞悉人道，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。
肖猛想想，这历代朝廷，皆是如此，确是世之早定之规，便点头称是。
此案为商案。
多少年后，忽有一工坊脱颖而出。其布匹所产，竟是其他工坊数倍也，赢利亦是可想而之。世人不知其道，但只见其雇工，每日盈笑而来，愉悦而归，做谋生却似赴家宴般欢乐。后终明白于天下，本来这店主为其雇工薪资，乃是其他工坊三倍不足，若细心大师，成为工头，则薪资为其他工坊工头八倍不止。
陆景道：“此乃古篇，倒是晦涩难懂，我这里皆为今篇，再与你拿一本，先看上一便。”
肖猛道：“徒弟，你所言这切磋人间奥义，却全数都是那‘巧技工学’之术么？”
拜师典礼已过，便正式成为治学弟子，次日，早夙起来，便去找陆景学习。早餐已过，婷儿带着野人猿儿、粉娥自去内里帮手去了。陆景将后屋设为书院，以便传授治学。
“以我中原为例，想那贡拉汗女神草创世人之时，荒蛮期间，寥寥部落，人丁稀少。为保存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟附近也。及至厥后，人丁渐盛，劳作皆有合作，所创之物渐丰，一族独做已没法悠长，附近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，权势则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与仆从，国人便可安闲来往，又有繁华国人专攻学术，而仆从则与劳作之兽近似。这时世道便比无知之时，进步甚广，聪明则又得开启。厥后又至各国纷争之期间，世道巧技工学渐出，出产生长，而这一国把持，众国从命之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这运营国制之乱，世道尽力产得新型国制已适应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服外族拓地万里，终改轨制，拔除仆从，天下皆国人，实乃一猛进步也，至此民智又得广开，世道又得进步。‘仁学’之术，自此朝鼓起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按次序，从命安排，方可行得法度分歧，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改进，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国粹’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐以后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时照应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却很多费事么？”
肖猛道：“何为人间终究奥义。”
陆景这“商案”倒是讲完，这肖猛是否能辨出其意？且听下章分化。
肖猛点头。
肖猛道：“不知也，想是太古先民所创罢。”
肖猛想想，却真无人向其发过此番疑问。心中不断考虑，想这“仁家”智聪子所言，人乃是学习圣贤，终究报效帝王家，博得个封妻荫子，便是平生最大受用。刚想答复，想想却又不对，这“报效帝王”，便是报效皇上。虽是皇上自称为神，但实在天下人共之，亦是凡人，不然那天子祭奠甚么六合？若只说人活活着，便是为了皇上所用，在这治学大师面前，实为笑耳。还不若不知便是不知，诚笃些好。
而这新工坊则不然，其织工薪资为市道三倍，若按上述，则每月得三两银子人为。店主每人每月便得三两纯利。但这织工，因店主慷慨，从无怠工，且做这谋生好似有敬爱之人制衣而织布。其所产丝绸，细致温和，巧夺天工。市道之上，趋之若鹜，每匹可多买半两，一月三匹便多一两半，则店主便是四两半银子。而这众织工，因其赚很多表情尚好，常常每月多织几尺，撤除自已挣得，店主便又可多赚半两摆布，合计还是五两摆布。
陆景道：“徒儿，学这治学之法，便按这《天下公论》挨次教习。治学重人，故将人列为重上之重。便是先与你会商这‘人论’想你自是瞥见此书，便与为师讲讲，以你之见，何为‘人’也？”
诸生划一。想我六合间统统之资实，山川、地盘、水源、矿产皆开天鼻祖达龙所赐，故诸人有份。应立公法保障、制约强者滥用私权而侵害别人之私权也。公法前诸人划一。
陆景道：“婷儿话虽简易，但其意为：保得私产，世人才有善念。实这实际另有深解。待我讲完，你方可有更深了解。先说这‘洞悉人道’，即已知人乃私心之物，故规定轨制如果以其‘私心’为本，常常比逼迫其‘公心’结果更妙。徒儿，你翻开书后案例，以案思论，心中了解则更加了然。”
天下若无豪杰，敢为天下之先，捐躯取义，唤得万民觉醒，共同抵抗灾恶，则天下昏昏，永无明朗。故，豪杰在朝，携万民再选豪杰，以此来去，则天下治矣。
一样运营，皆因一店主洞悉人道，知其“人”厚利，便许以厚利，但其收成之利，又何止百倍？这便是与“治家”之法不谋而合，为别人“私利”着想，便是为本身着想。为别人谋小福，乃是为本身谋大福也。
统统条法，治度，皆人所参订。法本美意，及至人之履行，却有六合之别，皆人之私心作怪。故，最贤明之法度、顺世之轨制，若恶报酬之操纵，必千方百计寻得缝隙，为其私利，而公众亦不得恶报也。
肖猛道：“徒儿鄙人，粗陋说说罢。我想这世上之人，乃万物之灵，有聪明者便是了。”
失职之一，公权。
朝廷，应由出类拔萃之豪杰组建，保障全民之利，切磋适应天时之道。中原称之为改朝换代之事，但常常流血抵触，生灵涂炭。若立一制，由豪杰摆布，朝廷不再只由一姓之人血亲皇朝而统，改成贤人轮番做朝，世人皆用此法便无死伤岂不更妙。
陆景道：“是也，徒儿公然聪明。若可了然此道，我便再来问你，这造物之主是想让天下世人寻得此事理，还是不想让其寻得？”
陆景道：“确是如此，便是造物之主先将真谛隐于世，又循循引诱世人发觉，那样说来，追随这此奥义便才是人生真谛，才是聪明所应做之事。即为治家所言：人之宿命，乃切磋人间终究奥义。”
公权之一，乃世道之次序也，选得朝廷保护。
故肖猛道：“实不知也。”
公权之三，乃设立公法之权，应适应天时，保障众生。
肖猛道：“徒儿了然，是先有这隐于世中的‘木轻于水’五行固有之理，先民操纵此道，才创制‘舟’这物件。”
陆景又道：“即如此，你现已知此人存于世上之目标地点，这论题便暂放一下，你我二人来会商一下人道之底子。书中道：人之私心，乃人之底子，不成灭也。故定万策皆应洞悉人道，以私制公、致私则公，足用私利而监督公权，则天下致公也。”
5、豪杰论
陆景笑道：“确是也，但不完整。人乃首要说其心智也，是聪明载体。但你可曾想过，我等地点世道，似无一物无端而存。比方这山川河道，乃是为天下众家生灵保存所用。而众家生灵，弱肉强食，终成一链，乃是低弱者为高猛者为食所用。五行之物，皆为人糊口、缔造所用。故万物，无不有效。但此人活活着上，倒是为了何人何物所用之？”
肖猛道：“确是如此，在汇海岛上之时看过，但皆古语，亦是看得懵懂。”
失职之二，人伦。
陆景道：“而这舟之前身，乃是先民见木浮于水，受得开导所为之。为何木浮于水？乃是五行当中，轻者上，重者下木轻于水所为。故才有以木为舟一说，为何先民不以石为舟？想是这石头底子没法浮于水面。莫非这‘木轻于水’之道理也是先民所创？”
陆景笑道：“故，说来讲去。‘巧技工学’、‘世态国粹’，皆是世人在此找寻那‘隐于世’真谛奥义之地。且《天下公论》中已明言，若只顺从感官欲念，与兽无异矣”
世上诸工、农、商团社，虽其初资必有一人。但所辖众劳力，平生心血固结此中，故实在资，亦有基层世人份额。但世上之人，大部不知其有此权力也。
肖猛道：“徒弟，我在野人谷中，与令爱婷儿亦是切磋过这‘以私制公’。”
陆景道：“徒儿，你即有这书，相是看过。”
公权之二，乃军权，保卫全部公众。
治家学派，不似仁家拘泥表相，正襟端坐，随便得很。二人坐于席上，火线小桌又摆上好白茶“白鱼炙”，一边品茶一边侃侃而学。
国者，万民所建，故亦是万民统统也。
陆景道：“为师虽是不知这‘终究奥义’，但却深知这世道天命，使聪明缓缓开启。聪明虽是以报酬体，但这天道造物之主，实在早已将五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解、人伦五常、因果规律，隐于世中。止待聪明自行磨学，恍而发觉此中早已存在之理。又在此理之上，创制器具、切磋学术，从而使天下悠长延存矣。”
因而便将婷儿的话又与陆景一同阐发。
但这新工坊，每月订货者浩繁，从无淡市之时，且商誉稳中有升，更有扩大财产之力。财产一大，日进斗金，其他工坊则望尘莫及也。此工坊又定规律，若做工倒霉者，便会辞退而招新工。再说这工坊常常招工，若招一人，数千人肯请收留。故而工坊以内，织工为其好处出息，又有将工坊财产视为自家私产之工头经心监护，十数年内竟无有一人敢冒拿虚薪而粗制滥造者。
陆景道：“我治学所言，到了这‘聪明’一层，人便不分尊卑贵贱，生而划一。此人生之目地，书中已有明白标注：人之宿命，乃切磋人间终究奥义。”
1、人论
性命，乃人之最大私权也。
天下之论，应适应天时、民气而定。吾常见世人，昏昏不知己之权力，则被能人操纵，愚笨而生，心感怜惜。如此亦是天下之大灾也。止广开民智，保障其源本之利，众民则故意同舟共济共创天下之承平治世矣。暂定此学，名为“治学”，其意为管理天下之策，后代诸人，皆可顺天时而改进之。
公权所制，全民皆承认而行之。故私权与公权亦不抵触，先行公权而后私也。若公权有逆全民之意，则公投阐发其弊，辩论而行决计。
陆景道：“再说这‘车’，车轮为何是圆状，怎不做成个四方的？实乃是力道之理所为，做成方的与地打仗之面甚广，起了摩擦，一有摩擦便皱皱而不便前行，而这圆轮，与地打仗，奇点之间，与地摩擦之地小之又小，故一推便走。想是太古先民，看到山上之落石，滚木，圆形则动，方形则稳。亦是其固有力道之理，加以操纵，遂衍化为‘车’。”
泛论分为：人论、权论、失职论、朝廷论
人之财产、自在、庄严，亦是其私权之底子，不成篡夺。
“此话怎讲？”
皆是人应顺从公权公法所立条目。人伦乃为人之道也，诚信、公理、关爱、公道。统统职责，必从之。如有逆，则公法究其则也。若职责有逆全民之意，则公投阐发其弊，辩论而行决计。
公权者，群体之权，世道之权，统统之人共有之权也。虽表象与小我干系甚微，实影响至深也。若只保私权而不保公权，个别无私更甚，凡事不顾及别人，大家如此，天下殆已。故公权亦得保障。
后有邃密算师算过账来，按南楚时价，一谙练织工若按每月可产丝绸三匹，一匹丝绸为三两银子。一月可为店主嫌取九两银子，若滤过房费、物料、杂费，则可赚纯利六两。市道之上，一谙练织工薪资为一两，则店主每一织工身上，每月获纯利五两。但这织布之事情，耗时耗力极操心神，织工如有牢骚虽制不得店主，但常常将怨气撒在这“活计”之上。先是多有怠工者，致产量不济，更有甚者，粉碎织机，没法出产。便是愿意劳作，又有脱线、纹理不符者时有产生，退货是小，商誉为重。如果失了一宗大买卖，丧失又何止百两之银？故上方所说每个织工每月为其产银五两，偶然亦为虚数。
4、朝廷论
人之行动，若不犯公法、品德，不侵别人之私权，不成阻也。
权者，乃可控他事他物之力也。亦分公权、私权。
陆景道：“不然。自人独出于天下，集群而生，如何凝集团力、按才劳配、运营国制、交际机谋、律法人伦、顺天而昌，再到选才之规、激起创力、积商屯财、优练种族、悠长而治。此众学术可称为‘世态国粹’，虽有巧技工学阐扬此中，但又非巧技工学所能全数涵盖。细细想来，但亦有其‘隐于世’之法则。”
人活于世道之上，享用诸权力，亦有诸职可尽。
听这一方谈吐，肖猛倒是懂了，但亦是诧异，道：“徒弟，莫非这世人所做统统，皆有定命？”
人之私心，必有度也。若无节制，上毁天灭地，下伤害别人。故立公法予以制约，冒犯者上至权贵，下至小民，必究其惩罚也。
如此一来，两家一比，店主皆是赚五两，毫无差异，何来不赢利之说？
陆景便为其胪陈一则案例《何为赚》，其意以下：
肖猛看这本，顿觉了解很多，不过要想解其真意，还得徒弟一一点拨。
肖猛听徒弟所言，心中茅塞顿开，忽而感慨本身才疏学浅，而陆老先生由浅入深，缓缓而教诲，真乃名师之风采，自是佩服得很。忽尔，心下又有一些疑问。
2、权论
有其他店主不思其故，心机这三倍薪资给了雇工，自已还赚甚么钱？
3、失职论
私权者，人皆有之。观当今天下，天子及朝廷众权贵，权力无穷，便是有违常理也。以公论云，私权又分以下分略：
肖猛道：“想这天下如果没有这‘木轻于水’、‘摩擦起皱’，便没有这木舟、圆轮了。此世之五行、力道固有之事理，这事理虽是浅近，但创世之主早已隐于世中，只待人等自行开启、操纵。”
说罢，从中间柜子当中，又取出一本，递与肖猛，肖猛翻书看，确是今言，皆能看得顺畅，但见那上面写道：
人之宿命，乃切磋人间终究奥义。若只顺从感官欲念，与兽无异矣。
……
话说南楚天顺年间。业州之地，历代商都，浮华之城，故丝织业发财。有敷裕者，止出得资银，雇佣众匠人织布，久而久之，成为工坊。但自而后，店主便与雇工争端不竭。究其启事，乃是店主让其雇工多做活计而少领人为，而雇工则奋力抗之，实止为好处之争也。
陆景笑道：“不怕徒儿笑话，我亦是懵懂。但本身想些门道，与这治学之理相合适，便来与你说说。”