是食辛人。修三摩地。菩萨天仙十方善神不来保护。大力魔王。得其便利。现作佛身来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王家属。受魔福尽。堕无间狱 臭辣荤秽非可圣意。故不保护。魔不持戒。而修邪定。及修世福。遂感魔宫。以定福力。且顺生报。其毁禁业顺火线受。故云福尽堕狱 三结成行
由因天下留碍循环障倒置故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎夺目其类充塞 留碍为缘。障隔不决。苟逢明着。爱此受生。名色相羯南。星斗日月。吉者为休。凶者为咎。下至爝火蚌珠。俱此类耳。此等皆是有情变生。能与人间作休咎灾祥之应耳 六惑类
阿难。由因天下虚妄循环动倒置故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞 天下初兴元由虚妄。虚妄故动。动便是风。风即气也。故云和合气成。迷圆常理。成虚妄图。想气和分解于卵生。故动念为初。卵生居首。因兹种类八万四千。人间施设且举此数。理则无量。羯逻蓝者此云凝滑。入胎初位。胎卵未分。鱼鸟龟蛇即飞沈类也 二欲类
阿难。统统众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断人间五种辛菜 有资益义。皆名为甘。不正消变能坏身心。皆名为毒。五辛者。谓大蒜茖葱慈葱兰葱兴渠。是五性热气荤味辣。修行者食。能杀法身。如食毒也。故须断之 二示过患二 一现同鬼住
云何助因。阿难。如是天下十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说统统众生皆依食住 皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法能生喜乐相续执持。故有四种。段谓分段。以欲界香味触三正消变时有资益义。乃名为食。触食。谓根境识三和合。能引认识相应触起。触对前境。能生喜乐。资益诸根及心心所故。思食。谓认识相应思与欲俱转。于可意境但愿偏胜有资益义故。识食谓第八识。由前三食缘助权势。令此第八体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养因。有摄益义。故名为食。如四食章 二别示食辛过患三。一劝令断
三者促进违其现业 五种辛菜名为助因。以能帮助烦恼业故。淫盗杀妄名为正性。以是存亡底子摆脱怨故。根尘偶对。流逸奔趣。恰是无明现行业用。是故除而去之。刳而空之。违而背之。苟三行渐着。服从渐成。六用不可。返流全一。妙圆划一。身心快然。是人即获无生法忍 二别释三。一除其助因二。一总指食为助因
阿难。云何名为众生倒置。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有 如来藏心。赋性真明。周遍法界。故云性明圆故。由此真明。从性策动。便成所相。所既妄立。生于妄能。能即妄见也。能所二相俱不离真。故云因明发性性妄见生。元是一真。本来无相。俄然妄动二相俄生。从无相真。成有相妄。故云成究竟有。此异相也
阿难。是修行人。若不竭淫及与杀生。出三界者。无有是处 岂有具诸功德出离之体而从淫盗杀妄中得。必不然也 三顺结
展转产生生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生倒置 而后四粗也。由前心起别离。展转渐粗。执取计名造诸业行。故云熏以成业。憎爱二业各同界趣。业感为因。报应为果。遂有相生相灭之报。淫欲为因。故相生。杀盗为因。故相灭。此即众生业果二相续也 二天下倒置二。一明天下因起
是故天下因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄图成业性故。十二辨别。由此轮转。是故交间声香味触。穷十二变。为一旋复 内由动相。外感风轮。故有声现。因空生摇。坚明立碍。故有色立。金风相摩。则有火光。火则有气。气则香也。宝明生润。火光上蒸。由斯流水。水有冷暖。故成触也。触分涩滑。与舌相对。则有味生。五境合意。则名为法。此六尘境与内根妄图。和合混乱。由此造作统统诸业。故成业性。业必有报。十二品类由此辨别。故成轮转。是故下结成旋复。旋复亦轮转也。声香味触略举十二之四也 三类生不同三。一总标列
由因天下相引循环性倒置故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故。有非无色相无色羯南。流转国士。咒诅厌生其类充塞 相互引调诱以成性。咒诅更加召觉得类。虽从声感。假自性子。如蛤蟆等。以声附卵然后长养。非声则坏。因即或由好着声境。或是违誓。厌祷求生。心口为殃。报招其咎耳 十一罔类
由因天下固执循环趣倒置故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢爬动其类充塞 由固执故一心趣境。湿暖之处与想呼应即便受生。故云暖成。翻覆乱想者。因即愿意背信。翻覆任情。遂感类生。飞走不定。蔽尸云软肉。以其初受湿生。形尚柔嫩。既不入胎。故无前位 四假类
汝今修证佛三摩提。因而本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中撤除毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露 至心如器。倒置即毒蜜。汤水等即戒定慧。洗涤即修习。甘露即无生忍。若本无垢。亦无修证。既有修证。须具众因。故此三种皆为本也 二正辨修行二。一征列
由因天下杂染循环欲倒置故。和合滋成八万四千反正乱想。如是故有胎遏蒲昙流转国土。人畜龙仙其类充塞 杂染即爱。爱名为欲。欲故生润乃名为滋。反正者。人行正道竖首而行。违正因邪。故生横类。遏蒲昙云疱。胎卵分也 三趣类
是名众生十二种类 如文
长水沙门子璇集
由因天下痴顽循环痴倒置故。和合顽成八万四千干枯乱想。如是故有无想羯南流转国土。精力化为土木金石其类充塞 堕活着间。愚痴为本。既非觉了。顽钝相成。或乃习定灰凝。思专干枯。心随境变。化物成身。用无识为真修。将顽愚为至道。乃至如劫毗罗化为石千韶华表土木精怪等。并心祈报质。非毕竟无情。报尽入轮。如无想天堕 九伪类
阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二倒置。如同捏目乱华产生。倒置妙圆真净明心。具足如此虚妄乱想 众生妄心无始熏习业苦种子如恒河沙。何啻十二八万四千。故一一类。复具十二。于妙圆中。皆是狂劳虚妄华相 二生后渐次法
阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一促学习行渐次 二刳其正性二。一劝持戒二。一正劝止持三。一正明
乘此轮转倒置相故。是有天下卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想 情想相因。形待不息。有情天下不出十二。动念初起。迷本圆常。影明遂现。故卵生居首。情爱后起。次有胎生。异爱分歧。次分湿化。想心骚动弃取多端。成后诸类有色无色等。下自委辨 二别释十二。一动类
由因天下合妄循环罔倒置故。和合异成八万四十回互乱想。如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成其类充塞 交合虚妄。诬罔相成。取异为同。回他作己。元非想相。后真相成。即蒲卢等是此类也。蒲卢蜾蠃也。取青虫为子。非己所生。推因。或是违亲认义。弃本从他。谬继别宗。妄袭余族。因果之应。感此类生 十二杀类
云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不食酒肉。以火净食。无啖活力 正性者。此杀盗淫性是罪故。复是存亡根赋性故。然喝酒合是助因。今为正性者。以过恶深于辛故。以火净食者以浅况深。生果尚须净食。何况酒肉淫盗杀妄。涅槃护讥嫌戒。与性重等。故须防微免致大过 二反显
由因天下销散循环惑倒置故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈其类充塞 销散为缘。惑暗倒置。厌坏色相。思无边空。色经心亡。厌空绝想。乃至有顶沉冥幽隐。即无色界外道之类耳 七影类
非真求复。宛成非相。非生非住非心不法 指现相也。已成虚妄。故云非真。而求于复便现虚相。此即所变真影转成人间诸相也。其相体虚。故云非相。非犹妄也。此即总举。非生下别列。无而忽有故生。有而暂止故住。缘虑相续故心。染净不同故法。体元不实故皆言非。于中非心。便是六粗中前二粗也 二随业受生
本此无住。建立天下及诸众生 无同异相也。依前同异觉得底子。而得生起无同异也。之前二相。恰是无明梨耶识体。虽分同异。一念转成微细生灭。满是无明。今后变起江山大地根身种子。故起信云。以依不觉故心动。说名为业。以依动故能见。依能见故境地妄现。维摩云。从无住本立统统法。此即无明无因故云无住 二别明倒义三。一众生倒置二。一因迷有相
由因天下怨害循环杀倒置故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食。其类充塞 冤对相仇。连环不止。托嫡亲之父子。发至怨之殛毙。岂不怪哉。初生托质互有想爱。故云非无想相。后时成大父母遭食。故云无想。土枭破镜附块抱果。子子孙孙相成相袭。业使之然。非天然耳。问既是怨对。无感生义。何得用附而生怨中有爱。答托质须资爱想。殛毙由乎先业。爱想无常。由业所起。始虽起爱。后变成憎。故遭其食 三结名类
云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性 前问至何渐次得修行目。今此第二正名修行。故云真修
由因天下相待循环伪倒置故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目其类充塞 因依假待。虚假不真。托秽成身。藉物为导。因即和合巧伪。改故为新。或附托因依。递倚情势。资身养命。业果相循。如水母等以水沫成身以虾为目。有情身内八万户虫。并是此类。揽物成体。假食于他。不从自类受身。故名非有色相 十性类
阿难。汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者。先当识此众生天下二倒置因。倒置不生。斯则如来真三摩地 上明三种相续。今明二种倒置。以众生倒置即摄业果故。如前文云。汝但不随别离人间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。故云倒置不生即真三昧 三别辨倒置二。一总叙倒因
此有统统非因所因。居处住相。了无底子 同相也。此上异相为能有。生今同相为统统。异相本非有因此得生起而为同相之因。斯即前文如是迷因因迷自有。下文亦云。妄元无因。于妄图中立人缘性。异既生同。同为能住。异为所住。故云居处住相。此居处住元既无因。复何底子。斯则二相毕竟无住。故云了无底子
由因天下变易循环假倒置故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞翔其类充塞 变易不常。假新换故。触境之处与想呼应即便受生。新故乱想者。因即不循仁义。厌故取新。但徇己情。爱彼忘此。假托不实。变受异身。又化生初质风触即坚。既无本形。因触而立。此取转受异身。名之为化。故云转蜕也。羯南云硬肉 五障类
将欲复真。欲真已非真真如性 指转相也。由前动故。觉动希静。嫌妄欲真。希欲既生。转增迷倒。不复元静。但得影真。是虚妄心所变起故。故云已非真真如性
二返妄归真辨职位之相三。初辨渐次修行者。前由无明动彼埋头。从细至粗。遂成三相及二倒置 又由天下和合相涉根尘相对成业性故。十二辨别。类生不同。流浪苦海如汲井轮。其犹空华于湛夺目乱生乱灭。此皆尘劳烦恼净化真性不得清净。今欲转染归净返流复源。故立渐次修行觉得对治。下喻云。如净器中撤除毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。由此渐次以登时位也 文二。一结宿世后二。一结前倒置因
由因天下罔象循环影倒置故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞 虚妄影象。似有如无。信忆则灵。绝信则否。蹈迹附影之类。皆从忆想所生。因即外道凡夫。祈神祷祠。存形立影。毕生奉事。志慕神通。精灵向附。因果相酬。必生其类 八痴类
迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依 重指业相也。昧圆明实在。成能所虚妄。能所妄动本无因依。妄图产生。无同异中炽然成异。故无体也
是五种辛。熟食发淫。生啖增恚如是天下食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽咸皆阔别。诸饿鬼等。因彼食次舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无好处 存亡底子无过淫杀。此五能助。复加荤秽。引诸险恶。污清净道。故福德天众舍离。无益诸鬼同住也。唯增痴惑。失正真道。修三昧者岂不慎之 二终作魔民
首楞严义疏注经卷第七首楞严义疏注经卷第八（之一）
阿难。云何名为天下倒置。是有统统。分段妄生。是以界立。非因所因。无居处住。迁流不住。是以世成。三世四方和合相涉。窜改众天生十二类 迷毕竟无。成究竟有。有故立界。隔别分歧。故云分段。非因此因。无住而住。因能生果。果住于因。因果相生。迁流不竭。世由此立。三世四方和合相涉。宛转十二。窜改有精亦十二也 二明倒置相生