阿难当知。是十种魔。于季世时。在我法中削发修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行总为魔眷。命终以后必为魔民。失正遍知。堕无间狱 此文即同涅槃经云。未来世中。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像。不法说法。非毁戒律。自言得圣。惑乱人间。以此二经。鉴于人间。称圣毁戒者非魔而谁 二敕劝弘宣
口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出世国土大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知。堕无间狱 口说空理。无因无果。盖由心祈致招魔惑。薄蚀精气者。此即恶星精耀能为蚀神。亦为魔怪 十好永岁二。一敬爱忽生魔得其便
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷不自思念。逢此人缘迷不自识。谓言登圣。大妄言成。堕无间狱 如文 四再勖流布
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其便利。保持覆护成无上道 据弘此经。合魔宫震惊。凡夫不觉故也。如说四安乐行。正同此意。故文殊问云。于后恶世云何能说此经。佛令住四安乐行。广说离讥毁等缘。难道同此魔事耶
口中常说神通安闲。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有实在。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟觉得传法。此名六合大力山精海精风精河精土精。统统草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死其形不化他怪所附大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 猥媟粗秽事也。余如文 九爱深空二。一敬爱忽生魔得其便
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求元善男人处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下虽未闻法天然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身便是现前我肉身上。父父子子递代相生。便是法身常住不断。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受亡失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪潜行贪欲 心欲求元。魔精附物。说肉身为三德之本。指相生为常住之因。清净之方只此秽境。相好之体满是我身。妄本既宣。邪信便发。魔力所制更不推移。尽命归心。从邪败正 二口说异端去身留难
首楞严义疏注经卷第九（之二）首楞严义疏注经卷第十（之一）
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法当中。起大慈悲。救度正心坚信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出世死。汝遵佛语。名报佛恩 大圣深慈。劝不取灭。殷勤付嘱。正为今时。若以今文望前发愿。如一众生未成佛终不于此取泥洹。斯则师资相成。悲救一揆。四派入灭一何现权 三重示迷因
生灭根元今后表露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。如同野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇 行阴是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云表露。毕殚其类者。殚尽也。尽此十二类生皆从行出。以行是业体故。未通各命者。虽已了知十二类生总从行出。而未知众生别种在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各别性命起因端绪也。见同生基者。同分生基即行阴也。十二品类。同以行阴为其根基。如同野马者。尘合阳气鼓而为之。熠熠即光起闪动。喻生灭也。清扰者。即此行阴扰动生灭微细不断。以无想阴尘垢。故名清也。为浮根尘究竟枢穴者。门簨曰枢。门臼曰穴此皆动转之要处也。根尘生灭。皆以行阴为机纽处。了知此者正在行阴。故云区宇 二明尽相
口中好言。眼耳鼻舌皆为净土。男女二根便是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名虫毒魇胜恶鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 世有金刚禅二会子。颇是此类。斯皆魔着。卒受王难 五希冥感二。一敬爱忽生魔得其便
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱长命。辛苦研几贪求永岁。弃分段生。顿希变易细想常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求生善男人处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方获得其物。或于一处。在一宅中数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。是以心信。疑佛现前 夫分段存亡。三界惑尽。方始得离。二乘无学登地菩萨皆得变易。今未离染。顿欲于此分段身上变粗身为细质易短折为长年。过分企求。故为魔着细相常住者。微细存想求久住世也 二口说异端去身留难
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求阴善男人处。敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作牲口。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。因而一众倾慕钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌 令知本业者宿命事也。令蹋尾者现后报也。起心知肇即贰心也。讦露人事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此异端。谁不信伏。攻发私事曰讦 二口说异端去身留难
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄图觉得其本 性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄。归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。以观行增胜。能纯生灭根元风俗。令其不动归一识阴。如同澄水也。以行是众生迁流业性故。此若尽即超众生浊也。行阴生灭微细难觉。故名幽隐 二正明现境十。一二无因论二。一标
口中好言。我于宿世。于某生中先度或人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某天下扶养某佛。或言别有大光亮天。佛于中住。统统如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。丢失本心。此名厉鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 休居地者涅槃处也。实在涅槃岂有处耶。今指天为圆寂之地。非魔是何。信则堕魔师弟俱坠 六冀喧闹二。一敬爱忽生魔得其便
长水沙门子璇集
阿难。彼善男人。修三摩提。想阴尽者。是人平常。胡想毁灭。寤寐恒一 想阴若存。寤即想像。寐即成梦。今想阴尽。即无有梦。以想阴是梦之元故。寤寐一者。虽有寤寐。以无想故。寤亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
了罔陈习。独一精真 了毕竟也。罔无也。陈腐也。习妄图也。毕竟无有无始妄习。唯有一灵真如性也。又了谓了别。即诸识也。罔谓罔象。陈习谓无始种子也。独一精真者独一识阴。也以下文云则湛了内罔象虚无微细精想。以对行阴。故云精真也。显此行人得想阴尽唯识阴及行阴在。今此行阴又现表露。故名识阴为精真也 二行阴现相
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求应善男人处。敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴婢。四事扶养不觉颓废。各各令其座下民气知是先师本善知识。别生法爱粘如胶漆得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。靠近其心。破佛律仪潜行贪欲 企求既起。魔伺便来。影附别人。为善知识。感心激切。认是先师。法爱倍生。胶漆何异 二口说异端去身留难
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱入灭。研讨化性贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求空善男人处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突但是出。存没安闲。或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱削发 夫真空无妨妙有。有而性常自空。以是具修万行了无所著。若欲根绝众行。觉得深空。即同外道断见拨无因果。魔得其便。从空出没。幻惑其心 二口说异端去身留难
口中好言他方宝藏十方圣贤埋没之处。随厥后者。常常见有奇特之人。此名山林地盘城隍川岳鬼神大哥成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木无定行事恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 如文可见 八求神力二。一敬爱忽生魔得其便
观诸人间大地江山。如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照顾 观缘也。虽有根识缘诸境地。而不想像系念在乎。故如其镜照物无迹。但虚受虚照虚应罢了。亦可如镜照于光亮虽鉴无影。故云虚受
口中好言已然祸福。及至当时毫发无失。此大力鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 已然者。然生也。预说凶吉。应无毫差 七祈宿命二。一敬爱忽生魔得其便
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱。悬应。周流精研贪求冥感 夫功深行着。感到自冥。起念妄求。魔精暗入
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱神通各种窜改。研讨化元贪取神力 化元谓神变之本也。此贪快意通耳
四破行阴三。一尽未尽相二。一明区宇二。一想尽益相
口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出天下。我是元佛。出世天然不因修得。此名住世安闲天魔。使其家属如遮文茶及四天王毗舍孺子未发心者利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲身观见。称执金刚与汝长命。现美女身流行贪欲。未逾三岁。肝脑干枯。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人乃至殂殒。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 遮文茶未详。毗舍孺子即毗舍遮鬼也。此云食精气。频那夜伽亦此类也。世人所事为善知识。皆六欲天魔觉得其主。口独言者即前美女也 三结劝弘宣四。初总结诸境
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男人。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论 止观增胜驰念不起。故云疑明正心。欲界爱染不生。故云魔不得便。于此推穷生类之本。独一行阴幽隐清虚。觉得统统生灭之元。今既表露。别的更无众生之本。便执人间无因此起。以不知善恶起因不同种子在识阴故。即外道论是以而有。皆修行至此邪慧忽生。名为见发。非是本来别有外道 二释二。一计本无因二。一正辨
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱深切。克己辛苦。乐处阴寂。贪求喧闹 爱深寂境为真修处。故云深切。夫心亡则境寂。岂间尘喧。念动则缘繁。任居谷隐。静欲才举魔精即来。束约身心。故曰克己
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求通善男人处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不燃烧。或水上行如履高山。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无停滞。唯于兵器不得安闲。自言是佛。身着白衣受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌 神境之通离欲方得。贪婪强取即陷魔罗。必若真通。刀岂能沮。以斯取验。邪正可分。身着白衣受比丘礼者。准仁王经。白衣高座比丘地立佛法灭相。菩萨戒中亦同此说 二口说异端去身留难
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求知善男人处。敷座说法。是人无端。于说法处得大宝珠。其魔或时化为牲口。口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇特物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下有明月珠照曜其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。故或光阴餐一麻一麦其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌 简策符牍皆国度奇要之物。书大少之事。合君臣之信。故用之耳。授此异物令心信伏。后乃着之 二口说异端去身留难
觉明虚静如同晴空。无复粗重前尘影事 圆明心体。名为觉明。离想浮动。故名虚静。空喻觉明。晴喻离想。粗重即烦恼也。以想阴是烦恼浊故。前尘影事即所想境。能想既亡所想不立。故云无复
又善男人。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。敬爱知见。发愤研寻贪求宿命 夫宿命等通。禅者自有离欲静虑。任运现前。若起念先求无功强取。非唯丧本。亦乃成魔