他这么做的根据是甚么？我为甚么情愿付这份钱——版权法！我大宋不是有版权法么，我皇宋的版权法规定：谁创作的册本，版权归创作者。也就是说：好处归于缔造者。这叫‘谁创作，谁具有’——简朴真谛。
当代，学问大师开宗立派提出新的学说，都需求很高的名誉以及一大堆享有盛誉的学者支撑。赵兴这里悍悍然的提出本身的学术主张，幸亏在场的学谕们多数是“指射之地”的酸学究。他们没有学过体系辩论学，但赵兴挟刘挚苏轼之威，接着记念至圣先师谈真儒，在贬官的几次点头中，那些学谕只感受赵兴说话很周到，找不出逻辑缝隙，又瞥见刘挚点头几次，受这位前任丞相的威名震慑，一时之间，在场的人中有大半，对赵兴的学说心悦诚服。
他们貌似“尊孔”，实际上他们尊的是本身窜改的“孔”！
不过，此旧党非彼旧党。因为赵兴的倡导，汗青在这里稍稍转了个弯，新呈现的学派也常被人称之为“广南学派”，他们比较重视知识的应用，做学问也比较务实，少了很多夸大，当然，跟着广南将版权法扩大化，他们也个个通过做学问，获得了丰富的身家。
刘安世暴怒，重现他“殿上虎”的风采，他须发倒立，粗声说：“弹劾百官乃御史任务，我上对得起君王，下对得起百姓，无怨无悔！”
世人熙熙，皆为名来；世人攘攘，皆为利去——邓御夫名利双收，实至名归。而我……嘿嘿，我为人很低调的，就不说了。
夫人看刘安世说完，还是肝火冲冲的，柔声安慰：“现在，你跟苏子瞻同是天涯沦落人，而苏子瞻的门生又在广东当政，人家送来米面赋税，相公何不给对方回一封信，就此和缓一下干系。”
固然，也另有小部分人固然另有思疑，但那种思疑极其微小……
周礼是甚么？夫子曾经哀叹：周礼不复存矣。让我们翻开汗青的迷雾，寻觅周礼的陈迹。周礼的特性起首是‘封建’。封建，能够用千万个词表述，但千万个词归结为一点：领地。领地认识带来了‘范畴观点’，范畴不是个别，是群体——我们都是宋人，宋人的内涵应当包含宋域百姓，也包含士绅，包含君王与臣民……当然也包含各个党派：新党、旧党。以是，让我们放弃党争，谦虚肄业。
让那些冬烘见鬼去吧，他们只会在故纸堆里寻章摘句，奉告我们贤人在一千多年前说过甚么——这没用。文明的生长，表现的是缔造而不是反复。我们应当‘学乃至用，知行合一’，学了知识就该揭示本身的缔造力，而不是反复地奉告我们前人说过甚么，前人说的话不能违背等等。
比来我又在揣摩——诸位都晓得我部下有很多一赐乐业人，他们当初向太祖敬献了帆布。多年来这个帆布没甚么大生长，但到了我手里立即变成船帆布，变成布甲……但是，它还能做甚么？
固然这类水龙带也漏水，但它比竹管要好多了，特别是这类帆布水龙带能够卷绕起来，随便搬家。而水龙带之间的讨论也好措置，随便两个金属卡子就能将讨论连接起来，一节连接一节，能够随便长远，这莫非不是便利百姓吗。
竹管多费事，平常不好拆卸，一旦干裂就用不成了，并且阵势凹凸导致竹管不平整，密封不好就要漏水。但水龙带就分歧了，它是帆布做的，无缝，不消的时候能够卷起来，用的时候利市铺在地上，一节一节的接起来，等地里不需求浇水的时候，再拆下讨论收在房里，多便利。
第二百七十二章 一门心机倡“学问”
但演讲过后，赵兴没有在连州逗留太久，典礼一结束，他乃至没有跟门生们交换便起家告别。他走的时候没有提刘挚的安设题目，等他走后连州官员有点尴尬。幸亏李之仪在场，他顺着赵兴的话题，装胡涂的将刘挚安设在书院做看门人兼发放廪米的守门吏，因而刘挚就如许安设下来。他平常扼守府学的大门，闲暇时分，来他府中请讲授问的门生堵塞了书院的门路，而本地官员们对他的存在视而不见……
赵兴讲到这里，门生们已经被他的思路所开导，在底下窃保私语。赵兴持续说：“明天。我在这里，怀着戴德之心京揭开至圣先师的青铜像，怀着畏敬的表情在至圣先师的脚下给你们讲这番话，让我们怀想至圣先师的圣举，他将文明的火种传播到我们百姓，使得笔墨不再成为贵族的专享，使我们百姓也有机遇把握缔造力、创新力，以此鞭策国度与民族的生长。
‘利’有了，名呢？邓御夫在环州援助火线，遭到陛下表扬，他还出了几本书，这些书带有详确的非洲植物图谱，并详确描述这些植物发展种植技能，它们所记录的知识必将成为我们的国度宝藏，并是以享有千古盛‘名’。这统统都是‘学乃至用’。
但现在与普通的汗青稍有分歧的是，其他的贬官也参与出去了，这些人一起尽力，使得江西学派的权势更加薄弱，乃至于十年以后，新党哀叹“江左尽是旧党天下”……
刘安世把脸扭到一边，面无神采的答复：“还好，劳他顾虑，本年寒食的‘新火’我也收到了，多谢你家大人。”
大师都晓得我的教员是苏学士苏子瞻，一日为师毕生为父，教诲之恩，我念念不忘。我尊敬教员就像‘畏敬上天、戴德大地、钟爱君王、亲善亲朋’一样，不因为时势境遇的变迁而变移，我但愿我们这个民族对峙这个法例，不因朝代更替，直至天荒地老。
周礼表现的是次序，礼法束缚下的次序，比如官员该干甚么？百姓该干甚么？臣子该如何做以酬谢圣上？一句话：遵循礼法。或者说尊敬法则，保障社会次序——天下列都城是这么做的，固然他们的法则并不称为周礼，我们察看一下他们的法则，总能找到好的一方面，去芜存精、去伪存真，总能寻觅到真谛。
如何‘学乃至用’，这就需求‘知行合一’。有知识，需求转化成行动，这就需求我们多多思虑。如何思虑呢？那就举个我在黄州的例子：我在黄州传闻了印刷技能，还见过教员用石灰粉刷屋子，成为‘东坡雪堂’。别人见了这个东西能够发一顿感慨也就算了，而我却看到教员糊口困顿，因而便想到用印刷术在布匹上、在盘子上印字印画。
讲台上，赵兴话题一转，跳到了尊师身上：“六合君亲师——礼法即法则。尊师也是一种法例。尊师重教乃是我们中原的千古传统，我只但愿这个法例与日月一样，亘久稳定。
刘挚有点打动，他还是保持着宰相风采，只是悄悄点头表示赞成。赵兴这时已经持续将话题引申下去：“甚么是学问？到处留意皆学问。这就要谈到至圣先师——夫子脚下这行铭文了：学乃至用、知行合一。
方今，朝廷为政略争论不休，但我在这里不想评价谁是谁非，因为这类谁是谁非我们说了不算，要先人说了算。我只想说：子曰‘三人行必有我师’。又曰：‘达者为师’。学问，不懂就问，才是真儒。不懂，或者分歧适本身心愿的的说法就漫骂，就窜改，就架空，就打击，就鸣鼓而攻之，那是伪儒。
周礼另有一个特性：乡老治政。即：办理群众的权力在于民长，在于百姓本身。而官员是以庇护者的身份呈现的，身为官员，百姓征税赡养了你，你必须庇护好治下。尧舜禹，‘三代之治’说的就是这个。放在现在说，也就是为官一任，必须庇护辖下百姓，造福一方。这是你的任务，而你的权力是为实现‘任务’办事的——周朝，西洋人把这称之为‘领主的任务’、我们称之为‘君子之德’……
学乃至用有甚么好处呢，子曰：世人熙熙，皆为名来；世人攘攘，皆为利去。人活人间，不过图名利二字，这是人斗争的源动力，也是全部社会进步的原始鞭策力。邓御夫那厮种植的树苗卖给我了，我们是好朋友，那厮没有少收我一个铜板……别笑，实在我不怨他，这是他该得的。
中国古文是一项很难把握的学问，没有拼音注音，如果没人亲口传授，你瞥见字都不熟谙；又因为没有标点标记，一篇文章的断句呈现弊端，意义全不不异。这些贬官在学问上要远远高于广东本地土生土长的读书人，有了他们指导，本来十数年后才出世的“江西学派”提早出世了。
赵兴进入英州的时候，刘安世正在街头漫步，身后跟着两名监督的厢军，他东转西转，他瞥见赵兴的马队，故作不熟谙，把脸扭畴昔专注的看着街景，赵兴踌躇了下，招手叫过一名侍从，叮咛几句，侍从恭敬跑近刘安世身边，拱手问：“刘大人么，我家大人托我问问你：此地可安？”
全部四月，赵兴可谓是“揭幕之月”，他跑遍了广南东路各个州城，替各地府学揭幕，等跑了一圈后，他回到了英州，那边有一名昔日的御史大夫、左正言刘安世，现在的“新州别驾，英州安设”。
刘相公的学问文章敢说连州无二，我请刘相公来，就是给大师讲究学之道。大师都晓得，刘相公道处于贬谪身份，朝廷法度规定，我不能给他个教谕的职务，但我答应你们自在向这位学问大师请教，我也在此恳请诸位，请诸位同窗抱着对学问的敬佩之心，抱着对‘不加省略的本相’的根究之心，忽视党争，多多向人间统统‘达者’就教。”
换句话说，赵兴现在的行动实现了统统读书民气中的胡想，他们胡想本身也有一名如许的门生，如许的火伴？这位门生现在谈礼法，谈尊敬法则……等赵兴这番话说完，传授们望向赵兴的目光格外亲热起来，他们的几次点头误导了门生。门生没有很多宦海顾忌，内心已开端揣摩，如安在会后向这位曾经的宰相就教。
那侍从没有走的意义，持续拱手扣问：“我家大人想问问刘大人：昔日同舟共济火伴，大人不遗余力进犯毒害，现在这些人与大人同居岭南，不知大民气中可曾悔怨——当日（旧党）顺水行舟，原不该相互拆台。”
刘安世还想追畴昔，可看到阿谁小兵已经跑到赵兴跟前低声汇报，刘安世不想跟赵兴见面，刚好赵兴为表示尊敬已经跳上马来，刘安世趁赵兴的视野被马挡住，一扭脸拐进冷巷。
大师都晓得，在西园雅会上，演出的不但是宋人，另有倭人、越人、高美人。长年的朝代循环与战乱，让我们落空了本来属于我们的礼法，夫子说过：礼失，求诸于野。就是这个意义。夫子并不晓得我们的礼法真的藏在别国，他说这话的意义是：别国的礼法也是礼法，别国的行动原则也是原则，当我们落空次序时，我们应当看看四周，看看别国的法则是甚么，而后向他们学习。
这就是我捐建这座会堂的意义，这座会堂名叫‘真知堂’、‘明堂’……
明天我的教员不在，但我还一名师长在这儿，我信赖很多人已经看到了，但他们或许还没来得及向这位父老打号召，这位就是前在朝刘挚刘相公。刘相公品德文章深为我敬佩，我以师礼事之。
刘安世的夫人晓得本身的丈夫跟苏轼是存亡仇敌，她担忧丈夫愤怒，回绝这些奉送，刘安世起先也暴跳起来，但他才一张嘴，脱口而出的话却变成：“收下，赵离人这厮原也不在乎这点小钱，他有钱，给我我怎不收——都收下，今后凡是他的奉送都收下，看咱家吃不穷他。”
侍从说罢，回身就走，刘安世肝火万丈，呼喊说：“且慢走——汝何人，言谈风雅，不是小兵。但是那赵离人特特遣你来辱我！汝觉得老夫已被贬官，便可任人欺辱吗？”
或许你我党派分歧，但你我都是宋人，我们是一体的，都可用两个字表达：宋人。是以即便你我非翅膀，你的观点也是宋人的观点，你的学问也属于大宋。多学、多问，是身为宋人的任务。
明天，我的演讲以‘礼之用’开端，为甚么我要先讲‘法则’。谈到这儿，我不由想到西园雅会，在那场集会中，刘相公（刘挚）在场，吾师坡公在场，我们但愿借这场集会，唤起人们对周礼答复的存眷。
但身为教员，谁不想颠末一场“诗酒之赌”，凭本身的学问文章，博得一个忠心耿耿的门生，无怨无悔的跟随本身到天涯天涯，哪怕运气不济，厄运当头，这位门生也不离不弃。
赵兴说这话，固然教谕们顾忌党争，不敢对刘挚表态，但赵兴话中那尊师的说法还是让教谕们几次点头。
不但如此，他还远赴外洋，寻觅外洋的新物种——请记着，他是农学家，他在外洋寻觅新物种，恰好是农学范围。而他寻觅的物种窜改了一场战役的走向，于国于民都无益，这就是‘学乃至用’导致的‘立德’。无益于国无益于民者，大贤德也！
新党职员的特性是甚么，那些“法则粉碎者”自善于的是毒害本身的教员、谁传授他们知识文明，他们就架空，就打击，就鸣鼓而攻之，王安石如此、吕惠卿如此、小天子赵煦也有样学样，毒害本身的教员苏东坡格外努力。
我刚才颠末连州时，看农田里有人浇地，他们利用竹管打通竹节，一层层持续给地步浇水。竹管比较硬，不能随地形曲折，并且讨论轻易漏水，密封不好不成能长间隔运送水，俄然间我想到了帆布。这类布比较丰富，吸水后棉线收缩，能够堵塞部分中间的气孔，莫非不能做成水龙带？
不久，陈慥陈季常亦想来惠州看望，被苏轼发书劝止。而后，宋朝第一奥秘人物、唐宋八贤之一，潮州人吴复古又俄然呈现惠州，伴随苏轼多日。
邓御夫不辞辛苦远赴外洋，他发明新植物，根据法则：谁发明，谁具有。他是发明者，他想把本身发明的草木定名做甚么，我也只好由他。如果他哪天发癫了，但愿把苹果树定名为‘外婆的澎湖湾树’，我也只能由他，而这个天下也只能由他——因为他有这个权力！天经地义的权力！
这是个最好的期间，因为天下上第一个设立版权法的是中国，就在大宋——当然，天下上最后一个设立版权法的国度也是中国——在宋朝，将当代版权法引入，其停滞不如一层纸薄。赵兴在这里建立“版权扩大”法则，乃至无需想宋人解释，因为他们都懂！
我以为这个法例应当是六合间永久法例，天上的神灵、地上的君王也要尊敬的法例——不爱其师，何爱其君？不敬六合，如何忠于社稷？
知识，它应当成为读书人手中的发财致富利器，应当给我们带来好处收成，而我皇宋与士大夫共治天下，庇护士大夫获得的好处，那是我们处所官当然的职责——我筹办在广南东路将版权法进一步扩大，涵盖统统的缔造当中。任何缔造发明都可去官府申请，官府都予以庇护，庇护你从这项缔造中获得收益的权力。”
这两句话如何了解，我说两个例子：一个是密州邓御夫。
知行合一，就是利用你的知识触类旁通，让你的知识不再成为死读书。比如：别人只想到用印刷术印纸张，你能想到用印刷术在布匹上、在瓷器上印字；别人只想到用石灰刷屋子、漂白桑麻，你能想到用石灰做修建质料，修建起千年不成摧毁的城堡，或者用石灰漂白纸张……这些就是知识的应用。
这位昔日的“殿上虎”逮谁咬谁，赵兴安设了统统的贬官，但因为刘安世的学问讲究仇恨，讲究睚眦必报的抨击，赵兴没敢让他去传授门生。内心想着归正他有一份官俸，暗里里在随时送点周济，想必他也糊口不愁。
这就是将知识化作利用，我称作‘知行合一’，简朴的说，就是：有效的学问才是真学问——对你有效。
但这还远远没有停止，我在庆州的时候，曾经依托他从外洋汇集树苗，做了一个‘草木皆兵打算’。这位邓御夫一肚子学问，他把这个学问用上了——在密州他创办了全部河东路最大的皮革作坊、薯莨纱作坊，专门运营兽皮加工与薯莨纱的出产，这就是他的‘学乃至用’，也就是真儒的‘立品’，亦即：长于运营本身的家庭，长于餬口。
糊口在这个期间，是幸运的——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，尽是读书人。这个期间不是‘不学无术’的期间，它不倡导‘打砸抢’，以是，这是个卖帽翁、仆佣都读书长进的期间。这个期间不由止仆佣、卖帽翁成为学问大师，大师只要多读书，多学多问，不管你的出身与家世，天子赏识你，社会承认你，百姓尊敬你。这是个我们的期间。
以是，我们的胸怀要大一点，不但要装下全部大宋，还要装下全部天下。学问，不懂就问，多学好问，我们扣问的工具不但包含大宋分歧党派，还要包含蕃人，夷人，包含非洲、欧洲，包含全部天下，要‘学乃至用，知行合一’……”
我晓得这厮，他卖给我的苹果树、苏丹草挣了大钱。他多有钱？我的人去非洲买树苗，说他在非洲建的农场，从边沿地带骑马跑到农场中间需求五天。详细那片地盘究竟有多大我不晓得，但我晓得从连州的边沿地带，骑马跑到连州中间，用不了五天——嗯，这就是邓御夫从‘学乃至用’中获得的好处。
侍从轻笑说：“对得起君王——这且不说了。对得起百姓——叨教，你对得起的是哪个国度的百姓？刘大人对得起大宋百姓吗？当初环庆与西夏鏖战，刘大人却将环庆将士个个弹劾，要求朝廷贬谪惩罚……我看，刘大人对得起是辽国、对得起西夏！独对不起我皇宋！”
等刘安世回到家，夫人指着几个粮袋和一堆铜钱向刘安世汇报：“刚才苏子瞻的门生来过了，留下十袋大米，一百贯铜钱，官人……”
在赵兴这番发言下，本来连州学谕，以及广南东路学谕方次彭筹办的那些酸溜溜的、引经据典的收场白成了一堆废话。甚么说话在这番报告面前都惨白有力，那些学谕勉强下台，张嘴结舌的草草谈了几句，立即辞职。
刘挚阿谁冲动啊！
是以，此次演讲的统统光荣归于赵兴，他在这里提出了一种新的做学问主张，他盗用明朝一个学派的说话谈“知行合一”，但实际内容却与明朝“知行合一”派完整分歧。
刘安世是御史，如许的官员遭贬谪，天子普通不会赶尽扑灭，以是对方另有一个官衔、一份官俸，固然在监督居住期间，活动不自在，但大宋对官员格外恩厚，那份官俸充足他一家大小花用了。
宋朝所说的“江西”实在与“江左”意义不异，指的是“长江以南”。而在普通的汗青上，这些“江西学派”顺从苏轼为鼻祖，是因为苏轼是个不管不顾的大嘴巴，别人贬居的时候谨小慎微，他是逮住谁教诲谁，成果，一不谨慎成了学派鼻祖。
来人立住脚，回身拱拱手，答：“下官广南‘大将’奢明柏！大理人白彝也！之前未曾见过刘大人！”
连州府学的门生用雷鸣般的掌声欢迎赵兴下台。
此次演讲过后，赵兴尊师的影响像水波向四周分散。当月，名僧参寥子派专使来惠州问候苏轼。闻名和尚昙秀也来惠州看望。稍后，姑苏定慧长老守钦也调派其徒卓契顺，来到惠州向苏轼问安。再今后，天下各地来岭南看望苏轼的学子络绎不断，除了苏轼外，这里另有大量畴昔的宰相，贤者，使得岭南一夜之间成了读书人中的圣地。
大师都晓得邓御夫出了本农书，比《齐民要术》还要齐备详确。这是他的‘学问’。真儒一辈子寻求甚么——立言、立品、立德。邓御夫不但是一个学者，他还是一个‘学乃至用’的先行者。他写的农书就是‘立言’——记录了他的学说主张。
他们说本身“三不畏”：天不畏；百姓的群情不成畏，因为他们“代表了”百姓的好处；祖宗之法（传统）也不成畏，以是他们能够“为所欲为”。
刘挚的报酬敏捷在广南东路分散开来，赵兴在连州谈了“尊师”，他固然只字没有提到教员苏东坡，但惠州官员心领神会，顿时，苏轼又被请回了合江楼居住，这个合江楼是惠州接待来往官吏的最初级别接待所。随后，各地也仿照苏轼与刘挚的安设法，将这些当世大儒都安排在府学四周，以便府学门生随时请益。