“民茹毛饮血，弱且病。有贤人作，钻木以取火，得熟食而使健，又制网得渔，而民悦之，使王天下。号曰燧人氏。”
苏油弥补道：“以贰心为己心，即体近情面天理之道。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。让最大多数的人完其命而不觉缺憾，守其性而不觉拘束，得其教而不觉腻烦，是为中庸。”
炁作为宇宙本体，是永久存在的，只是存在情势在不竭窜改，以分歧的情势表示。
“是故不近情面者，不是天理；不伤情面者，不是恶欲。”
这话如果是别人问出来，苏油必定会思疑其用心，不过张载问出来，那是至心追肄业问。
“当禹之世，始有金鼎。”
万物存亡动静的窜改，都是炁窜改的表现和成果。
宇宙和天下的本原，其根本是物质还是精力，这是哲学的最根基的题目，也是每个哲学家必须答复的题目。
“而元炁，是自古有之的观点，指产生和构成六合万物的原始物质。《说文》有道：元，通‘原’，始也，指六合万物之本原。”
张载又问道：“那蜀学以为的物质本原是甚么？”
“蜀学之论，与诸派之别，在于重情。至理而不近情面者，如月圆而皎，美则美矣，却无合用。人欲而合情者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”
苏油自失的一笑：“忸捏，恰是因为过分讲究格物，蜀学在义理哲思上便有所完善。对于关学在这方面的思虑，苏油是非常佩服的。”
“是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物产称焉。”
张载喃喃道：“情为理之始，亦为欲之始；立天理，去人欲，乃至绝情；而情不成绝，故只能体近情面，即近天理……”
“从这上面讲，妻于夫独爱，何如夫与妾分宠，这便是孤负情面。至于好色无厌，更是下作。”
“治政之难，其在使民丰足，而德近上古乎？”
“人有爱美之心，这是天理；但是因为爱美便要千方百计的占有，乃至不吝给别人形成伤害，这就是人欲了。”
阴阳未分的浑沌状况，即太虚，也称之为元极。
有了炁本论打底，遵循哲学思路，接下来就该解释其活动，生长和窜改的规律了。
“民乏谷食，有贤人作，制耒耜、种五谷、尝百草。饥有食，病得痊。而民悦之，使王天下。号曰神农氏。”
张载感慨道：“明润年纪固然幼小，但是与义理倒是思之甚深，都说蜀中文士多文辞而少义理，现在看来，所言不实。我另有一个题目就教。”
张载以为，炁，能够用来表述物质存在的根基情势和物质活动根基状况，非论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其本色，都是“有”。
“气体与液体一样，都是流体：它能够活动，可变形。但与液体分歧的是，气体能够被紧缩收缩。假定没有限定的话，气体能够无穷收缩，其体积不受限定。”
“夫子说的，己所不欲，勿施于人。这就是体近情面的天理。”
“说到美食，苏油就更加有发言权了。寻求美食，我不以为是恶欲。”
张载以为，炁的本然状况是无形的太虚，炁的根基特性是活动与静止，炁在不竭停止“郁蒸凝集、健顺动止”。
这类关于天下的物质同一性和物质的永久性思惟，在现在是相抢先进的。
苏油笑道：“关于这个，蜀学也自有一套解释，其根本是来自天师道关于化学的研讨。”
“炁这个字，和蔼通用，但是我们不可。气已经被我们用于表述物体的一种状况。用来指那些无形状，有体积，可紧缩和收缩的流体。”
因而直言道：“先生的元炁说，可已大成？”
张载深思半晌：“此论倒是符合道理，但是如此说来，大家寻求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，难道日远？”
“关学，用炁来表述宇宙本原，比我们用原子来表述物质本原，仿佛更加公道。因为在化学研讨中，我们发明了一些规律，就是元素的质量，各有分歧。”
苏油躬身道：“不敢，还请先生道来。”
“当舜之世，耕历山，渔雷泽，陶河边。”
张载说道：“君子小人，可否共立于朝？”
这是关学的哲学根本，后边另有由此生长出来的熟谙论，人道论，构成了较为周到的哲学逻辑。
“再论三代之前，群众少而禽兽众，群众不堪禽兽虫蛇。有贤人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下。号曰有巢氏。”
“我们思疑，元素应当还能细分构成，细分红更加根基的单位，元本质量，性子的分歧，能够就是构成元素的根基单位的多少分歧。这类根基单位，或者就是先生所说的——炁。”
“至于你说的伉俪为天理，纳妾为人欲，从苏油的了解来讲，则是别的一番了解。”
后边的实际大师就熟谙了：无极而太极，太极生两仪。阴阳交互窜改而生万物。
而“无”，则是一个实际上的观点，实际上不存在，所谓“太虚即炁，则无无。”
由此便生长出物质永久论——张载以为：宇宙的本体，万物的基始是炁，以是统统万物都是由炁转化而来，形状万千的万物，都是炁的分歧表示形状。
内心另有一个离子态，不过现在跟张载说不着。
苏油也不避讳，这本身就是他此后立品处世之道。
张载不由得有些猎奇：“蜀学的物质状况有那些？”
阴阳二气处同一个同一体中，既相互对峙，相互斗争，相互荡漾，又相互联络，相互依存，相互渗入，相互生发。
张载不晓得苏油对本身的学说还很有研讨，有些欣喜：“愚思所得，明润亦曾听闻？”
“但是还是那句话，未经实证，只是猜想。”
此中的熟谙论，广畅谈述了思惟和存在、认识和物质的干系。
“唐太宗爱好骏马苍鹰，会游打猎；辽朝诸君，亦是如此。但二者能够相提并论？”
苏油说道：“就是在化学反应中不成豆割的最小单位，我们称其为原子。单种原子构成的物质，则称为元素。颠末天师道的不竭研讨，已知的元素，现在大抵有三四十种了吧。”
“夫子所称者，乃政治腐败，情面亲善，治者以天下为公，受治者忠勤己任。”
物质本身的毁灭，天生和转化中，并不存在炁的灭亡——这就是“炁为本体”、“炁化万物”、“炁无生灭”。
张载听得出神，最后问道：“你们对物理，究求到如此详确的境地了？”
所谓“独阳不生，孤阴不长”。二气的这类干系的活动窜改，是万物活动窜改的底子启事和动力。
之以是会如许，张载以为，是因为太虚之炁为阴阳之二炁合和体的原因。
苏油说道：“当尧之世，草屋而葛衣。”
这是关学的核心内容。
“真正的人欲，不在食品是否精彩，穿戴是否富丽，而在于仆人对天下的进献和支出，婚配不上那份精彩和富丽！”
这就是炁本论。
“蜀中酱油，豆瓣，豆豉，酸菜推行开后，诸多之前大家避之不及的东西，翻成好菜。一头猪的产出，比以往多了几近一倍，如何能说没有效呢？”
这实在就是辩证法，张载用了精炼的言语来总结——一物两体，动必有机。
以是那些宣称中国有没有哲学的牛人们，苏油不知其是学问不敷，还是别有用心。
说完将蜀学的那一套搬了出来，与张载停止会商。
苏油笑道：“固态，液态和蔼态。”
第三百七十九章交相辉映
“如果不加辨识，还想着饭粗粝，住巢屋，采草度日，却又是买椟还珠，泥古不化了。”