以后允熥又问了几个不清楚的小题目，问起了格鲁派的教义。听到这个题目，宗喀巴顿时冲动起来，朗声说道：“我格鲁派的教义与别的各派分歧。讲究清规戒律，并且绝对不能违背。”
“宗喀巴大师不必多礼，请起。”允熥回过神来讲道。待宗喀巴平身后，他又让王恭端来一把椅子让他坐下。宗喀巴又行了一礼，坐到椅子上。
“遵循大师所言，那人是有来世，能循环转世的？”允熥听完宗喀巴的详细讲授后，出言道。
二人谦让几句，允熥最后说道：“宗喀巴大师，朕对大师的做法非常打动。朕记得在藏语中喇嘛乃是上师之意。来人，拟旨。”
“大明天子陛下，三年前陛下派人召贫僧去大明的都城一叙，贫僧本来当时就要去，但却不想俄然生了病，难以成行，以是派了贫僧的弟子甲曹杰代替贫僧去都城。”宗喀巴道。
允熥迷惑了一下，但很快安静下来。他已经派人查过了，确切是他创建的黄教，现在在藏地也有很大的名声，固然年纪看起来轻一些，但也只能说人家真的是天赋异禀了。
“大师，你不必专门采取汉传佛教的话语来对朕说话。朕可晓得，你们藏传佛教是不说‘善哉善哉’如许的话的。”允熥笑道。
过了好一会儿，宗喀巴讲授完了《金刚经》第二卷，临时停下喝口水润润嗓子，允熥才过神来，由衷的赞叹道：“大师真不愧是梵学大师，固然朕并非是藏传佛教的信徒也听得出神，如果大师能不时在朕身边讲授佛经，说不定朕就会供奉藏传佛教起来。”
“本来如此，”允熥笑道：“朕本来本身看佛经总感觉不清不楚，这下听大师讲过后就明白了。”
“陛下听甲曹杰报告《现观寂静论》后有茅塞顿开之感，且愿听贫僧讲授佛法，证明陛下很有佛缘，善哉善哉。”宗喀巴说道。
他说道：“如果全天下的和尚都如同大师普通，何愁佛教不兴！”
“朕已经听使者提及过了，这一病真的非常可惜，如果不然三年前朕便能够与大师一叙了。”
“以后就是修中士道。中士道之目标是达到涅盘境地，所要修炼的是戒定慧三学。……由戒而定，由定而慧，从而进入涅盘天下。此时修行之人已经自我成佛，但还不能转生出世、教养众生。”
“大师太谦善了。朕也曾听几个中原的佛教大师讲授佛经，依朕来看，他们都比不得大师。”允熥说。
“这部典范讲了被称为‘三士道’的看法。当今‘三士道’是我藏传佛教的首要实际。”
这一段宗喀巴讲的非常有豪情。他对那些违背清规戒律的和尚非常痛心，以为他们的所作所为极大的伤害了藏传佛教。别的不说，就因为这些人的肆意妄为使得至今中原地区的汉人还对藏传佛教有很多曲解，布道举步维艰。恰是为了窜改这一征象，他本身创建了格鲁派。
“可不管是中士道还是下士道，都处在六道循环当中，而要成佛不但摆脱本身，还要普度众生，这就需发菩提心，实施布施、持戒、忍耐、精进、静虑、聪明‘六度’，得无上佛道。如此已来既可度己，又可度人，离开六道循环之苦。……这就是修行的第三步——上士道。”
这话宗喀巴不好接，他也就没接，而是待允熥不再说话后问道：“陛下还想听贫僧讲授那部佛经？”
“其次，就是定、慧二学。定乃是束缚自心不让散逸，慧就是增加聪明不昧于摆脱之道，故无戒不定，无定不能生慧。定、慧二学就是讲学习修持。”
宗喀巴细细讲授道：“三士道中的‘三士’，指上士、中士、下士，是人的三个层次。下士处于下士道，以摆脱当代磨难，求得此生欢愉为目标。下士道之人，只要皈依佛、法、僧三宝，才可在六道中上升一步--离开天国、饿鬼、牲口三恶趣，身后往人、阿修罗、天三善趣中投生。……此为修行的第一步。”
“多谢陛下夸奖，实在贫僧对于佛经的了解也不过是一家之言，固然不至于弊端，但或许有未能了然佛祖深意的处所。就连贫僧本身，重读佛经偶然都会有新的感受。”宗喀巴说道。
“这部典范是汉传佛教所无的，讲了甚么？”
“奉天承运天子诏曰，乌斯藏地佛教大师宗喀巴，积德纳德，……，加封为，万行具足十方最胜圆觉妙聪明善普应佑国演教如来大宝法王西天大善安闲佛所领天下佛教浅显瓦赤喇怛喇哲布尊丹巴喇嘛，赐印诰及金、银、钞、彩币、织金珠法衣、金银器、鞍马。钦此。”圣旨拟写结束后，一名声音宏亮的寺人朗读道。
“自从一百多年前乌斯藏国度混乱已来，寺庙构造涣散，戒律败坏，和尚无人束缚，不念佛，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层和尚仗其特权，借口修密向官方讨取妇女供其奸骗。这些修密的喇嘛无恶不作，此中有一人名叫萨迦僧，来到中原，曾为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法(双身)，广取妇女供其奸骗为**是乐，乃至男女裸处，君臣宣淫号为事事无碍境地。更有一种名为《合诛》的邪法，肆意践踏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。”
“贫僧见此极其痛心，决计鼎新。贫僧规定：起首和尚必须受戒，严格遵循，单身不娶，不营世务，清净禅院。”
“贫僧罗桑札巴，拜见大明天子陛下。”此时在肃王府中的正厅里，一名头戴黄帽、身着黄色僧衣，看起来四十来岁，神态端庄的人站在正中，面对着正火线的一名二十来岁的男人躬身施礼道。
允熥垂垂听得出神。宗喀巴不愧是梵学大师，对于佛教典范的了解不是浅显和尚所能对比的，用流利的汉话讲授的深切浅出，不但是他，乃至不但徐妙锦，就连站在一旁奉侍的寺人都听得出神。
“陛下，《菩提道炬论》确切为阿底峡尊者所做。”
“贫僧罗桑札巴，见过大明宸妃娘娘。”允熥思虑的时候，他又对徐妙锦施礼。
但他没有重视到的是，允熥脸上也暴露了欢畅的神采，而不但仅是被打动的神情。
允熥见到他的一刹时略有些惊奇。‘他本年才四十多岁，就能闯下这么大的名头？超越了很多成名已久的大师？’
“其三就是清算学风，把那些夸大不实，肆意窜改等的风格完整改去。……”
“刚才听得都是藏传佛教与汉传佛教都有的典范。朕想听一听大师讲授汉传佛教没有但藏传佛教有的典范。比如有一部《菩提道炬论》，传闻乃是印度梵学大师阿底峡所做？”
“宗喀巴大师，真是久违了。朕在四年之前就传闻了大师的英名，一向想要见大师一面，却不想本日才气够见到。”允熥笑道。
此人恰是藏传佛教格鲁派（黄教）的初创人，藏传佛教史上最首要的大师之一，教诲出很多优良弟子的宗喀巴大师，法号罗桑札巴。因他出世于宗喀，以是信徒尊称他为宗喀巴。
“谢陛下。”听到这话，宗喀巴心中略有些颠簸。他一贯听闻中原的天子跋扈放肆，此时见到允熥却如此谦善，不由得生出对允熥的好感。不过他好歹是闻名的梵学大师，根基的涵养还是有的，并未在面上表示出来，而是开端为他讲授佛经。
“但幸亏现在也不晚。朕三年前听甲曹杰报告《现观寂静论》后有茅塞顿开之感。弟子都如此了得，宗喀巴作为师父当然更加精通佛法，朕早就想听大师讲授佛法了。”允熥说。
“陛下谬赞了，贫僧只不过做了力所能及之事。”宗喀巴又谦善的说道。
“陛下，《华严经》有云，……，《楞严经》有云，……，”宗喀巴非常当真的讲授着。
“贫僧谢大明天子陛下恩情。”宗喀巴再次施礼说道，脸上带着欢畅的神采。宗喀巴固然是一个非常高贵的和尚，一心都扑在了梵学研讨上，但也不是傻子。他被加封为哲布尊丹巴喇嘛，名誉降低，格鲁派的影响力也会敏捷进步，对他传播本身的教派好处甚大。
“陛下，浅显人固然有来世，但身后只能循环，落空宿世的影象；可修炼有为止上士道之尊者，却可将灵魂从身材中离开，在这具身材即将朽迈灭亡之时转托道别的一具重生身材上。这就是转世，意即修炼有成之尊者灵魂能够生生不灭。”宗喀巴答复。
允熥也听得寂然起敬。宗喀巴如许作美满是吃力不奉迎，他本来已经是非常着名的大师底子没需求做这些事情，但为了藏传佛教的将来，还是义无反顾的开端清算戒律。有抱负的人老是值得尊敬的。