“有事理又如何？就要求我也照着阿谁模样活？凭甚么要别人奉告我如何活？如许不可的！”
王宵猎道：“官员是因为做这个职位，穿戴官服。除此以外，另有品德高贵之人，清选之士，那就是另一个体系，如朝廷之贴职。如许说，你们应当明白了吧？”
陈与义道：“镇抚，选官员不过是选贤与任能。我们读书人读圣贤书，本就是要为君子，入朝则做贤臣。若如你所说，岂不是跟贩子请人普通！”
王宵猎放下酒杯，看着朝霞，缓缓说道：“这个天下上，人住在一起，除非是部落，凡是国度，都有国君，有官员，有差役。我常常在想，为甚么有这些人？老子说人的糊口，该当鸡犬之声相闻，民老死不相来往。对不对？很多人说不对。我感觉，不能这么简朴地说不对，而是有前提的。如果本身家里甚么都有，要甚么有甚么，减少人与人之间的来往也没有甚么不对。”
说到这里，王宵猎想了想。道：“我说这些的意义，不是否定读圣贤书，更不是否定做君子，而是说另有其他的活法、设法。不能因为他们不跟我们一样，就感觉不对。一个政权的官员，治下的百姓各种百般。有讲究忠孝仁义的，另有拜佛参禅的，另有吃丹修仙的，另有就想舒畅过日子的。这些官员，要极力让统统的人在本身治下活得安闲欢愉。以是这些官员，有很高的要求。”
陈与义和陈求道对视一眼，都感觉震惊非常。
听到这里，一向听得满头雾水的牛皋忍不住，“噗嗤”笑了出来：“察看说的好笑，人如何会在天上飞？如果能在天上飞，不是成了神仙？”
王宵猎道：“人活活着界上，很多时候不是必须如此，而是不得不如此。韩非说，太古之时，群众少而禽兽众。实在何止禽兽众，甚么东西都多。如果四周没有猛兽，随便打只鹿，捕条鱼，便就够了一家人丁食。到了厥后，人越来越多，口食就不那么轻易，人又学会了种地。再到厥后，不但是种地，另有各种百般的别致的东西。比如喝的酒，熏的香，睡的床，用的桌，器物越来越精彩。再到厥后，又有丝竹之声，美人歌舞，很多都雅好玩的东西。”
陈与义听了，不由皱起眉头。
太阳落下山去，在天涯染出大片朝霞。西边的城楼在这漫天霞光中，镶上金边。
世人一起喝了酒。放下杯，都看着王宵猎。大师都感觉，明天王宵猎说的不普通。
说到这里，王宵猎举起酒杯，一饮而下。道：“这个天下很繁华，这个天下实在很成心机的。”
王宵猎道：“我说了这么多，就是一个意义。管理国度，选官员，不能被各种说法限定住。管理百姓实在非常地简朴，就是让百姓过得越来越好，不要有甚么烦苦衷。而不是说这小我是大儒，那小我是有道高僧，诸如此类，选进官府里来。而是每个官员，有一个标准。做这个官，要有甚么才气，需求做甚么事情。做了这个官，甚么事情不能够做，甚么事情必须做。如果做不到，有甚么奖惩。如果做获得，有甚么嘉奖。做了这个官，一个月能赚多少钱，有甚么样的福利。”
陈求道道：“本朝之前，天下信奉荀子的人多一些，信奉人道本恶的人也就多一些。到了本朝，儒者推许韩愈，尊奉孟子的又多了一些，变成信人道本善的人多一些。”
说到这里，王宵猎看着世人，问道：“你们说是不是？”
其他人茫然地摇了点头。王宵猎的话，初看起来有很多话能够接，但细想起来一定。
王宵猎道：“我们汉人，学的儒学之道，以是很多人想着做君子。而那些胡人，不懂儒家事理，又如何样呢？另有西边的波斯、大食人，他们就不想做君子。另有更西边的人，传闻都想做神棍呢。以是说啊，人活在这天下上，有各种百般的活法，不必然都要做君子。”
见世人迷惑地看着本身，王宵猎摆了摆手：“以是我们这里不必会贩子道是善是恶，也不必由此来推出应当如何行政。政权的本质，就是这么多人聚到一起，一起糊口，一起事情，要办理这么多人。人是不是必然要聚在一起糊口，不首要。将来人是不是还是如许糊口，不首要。首要的是，我们现在面对的是甚么模样，想管理成甚么模样。是要大家安守本分，吃饱穿暖，无欲无求，还是过得一天比一天好，一代更比一代强。前人走路，现在的人骑马，后代的人坐车，更后代的人要在天上飞——”
《三字经》讲，人之初，性本善，性附近，习相远。这是儒家的一种观点，另有其他的观点。特别是在宋朝，又有脾气实际，最后另有朱熹的存天理，灭人欲，学者停止了很多的会商。这个题目非常首要，直接干系到学者的治国实际。
牛皋开口不语。看看世人，只好本身在那边利诱。
王宵猎笑着道：“能把鹞子放上天，为何人不能在天上飞？”
王宵猎道：“这些都雅的，好玩的，你想要有，我也想要有。但又没有那么多？如何办呢？有人就讲要去除欲望，说人生是苦的，苦的本源就是欲望。也有人说，有能者居之。另有人说，有德者居之。如许说有如许说的事理，那样说有那样的事理。到底有没有事理呢？我说，都有事理！”
说到这里，王宵猎想了想，道：“这以说吧，这些官员，就如同一件一件衣服。做了官，就如穿上了这件衣服，有官的权力，享用官的报酬。脱了衣服，便就是平常百姓。官员的权力报酬，便就在那件公服上。甚么微服私访，体察民情，我是不倡导的。穿戴公服，这些内容也要体味。说明白一点，这些官员只是因为穿戴公服，以是他们是官员。而不是因为是这小我所以是官员。”
牛皋听了不由愣住。过了好一会才道：“鹞子放上天是一回事，人飞上天又是另一回事。”
王宵猎摇了点头：“很多时候，朝廷里选官员，还不如贩子请人呢。当然，我们的官员，不但是如许的要求。这只是最低的要求，官员必须做到。朝廷里的官员，另有庶官和侍从之分呢。更高的要求，对应的是其他品级。”
“为甚么做君子？”王宵猎摇了点头。“要我说，君子如北辰，高高在天上，指引着一个方向，却不能够摘在手里。那些做君子的事理，能够指引着我们如安在这世上做人，并不能让我们做君子。”
陈与义道：“镇抚说过，要精选官员，就是这个意义了？”
王宵猎道：“我说的简朴一点。所谓官员，是官府以为哪些事情需求官管，需求做甚么事情，选出合适的人来穿那件官服。官府看的是官员和吏员的才气，官员和吏员事情做好了获得较高的报酬。选贤与任能来讲，就是任能。另有品德之士，就是选贤，是另一个别系。”
“那到底人道是善，还是恶？”王宵猎笑了笑。“人道若本是恶的，就有一套管理体例。而人道若本是善的，又是另一套管理体例。到底是善是恶？要我说，本来没有甚么人道，更没有天生是善是恶。人就是人，就是娘胎生下来，活在这世上。说人道是善还是恶，不过是倾销本身的一套治国实际罢了。”
王宵猎摇了点头：“不但仅是这个意义，另有其他的意义。像我前面说的，你有你的事理，我有我的事理，他另有他的事理。这些事理，很多是真地有事理，并不是强辨。比如说儒家贤者，荀子讲人道本恶，孟子又讲人道本善。人道到底是善还是恶？”
陈与义听得目瞪口呆。过了一会才道：“镇抚，我们读圣贤书，天然应当做君子！”
后代的人对中国粹者汗青上的争辩多不体味，对于人道熟谙的首要性也不存眷。换一个范畴，大师都晓得经济学中有一个理性人假定。以为参与经济活动的都是理性人，实际才有了根本。这个理性人假定，与儒家对人道的熟谙有其类似之处。从人道是善是恶解缆，推导出应当如何管理国度和百姓。
说到这里，王宵猎把酒杯重重按在桌子上，看着世人道：“诸位大多都是自小读圣贤书，学的是圣贤大事理。书里说我们要做君子，要做好人，要如许，要那样，不能如何样。有没有事理？有事理。但有事理又如何呢？就要求我们都那样活？”
陈与义看看陈求道，说道：“有些明白，但有些处所又有些不明白。”
王宵猎道：“或许有一天，就本来就是一回事呢？我们不能把话说死了，以为就是做不到。我的脑筋啊，是个非常奇异的东西，甚么都想得出来。初想出来的时候，都感觉是奇思妙想。比及了有一天，不定就变成了稀松平常。”