徐才与火伴走进制置使司衙门，见没有人说话，本身也不由谨慎翼翼。到了后院，见一处新搭建的棚子，一群公吏在忙繁忙碌。
棚子内里，前面摆了一张桌子。桌子前面，是一排一排方桌,每张方桌后边放着一把交椅。桌子上面放着一个小牌，牌子上面写驰名字。找到了本身名字，徐才谨慎坐了下来。
政权与群众之间，就是如许一种干系。群众为政权供应权力的来源，政权教诲、指导群众。群众思惟的窜改，促进政权的鼎新。这是一种相辅相成的干系，贫乏了哪一面也不完整。
一个公吏在每张桌上放了茶杯，后边一个公吏提着热水冲了茶。徐才拿过茶杯看了看，内里冲的是上好的信阳毛尖，本身平时不待客都舍不得喝的那种。心道制置使司公然豪阔，用这么好的茶叶。
过了一会，王宵猎带着陈与义和汪若海出去,在前面桌子坐了。
说到这里，王宵猎笑了笑。道：“说你们是闲职是不对的。官府没有那么有钱，养这么多闲人。但你们做的事情，确切与普通的官员分歧，这一点要讲清楚。”
说到这里，王宵猎喝了口茶，没有说话。让上面的官员理一理思路。
“我们古籍未几，虞唐夏商如何，很多事情说不清楚了。从周朝开端，说的是天子受天命，代天而牧民。天命是甚么？先秦实际上会商的未几。到了汉武帝，免除百家，独尊儒术，此中的一个首要内容就是关于天命的。从天灾到天灾，从地动到儿歌，直到谶纬，有一整套的实际。这套实际，从王莽代汉就遭到打击，后汉以后根基就失传了。到了我们这个期间，天命是甚么？实在很恍惚。但一个政权，不晓得天命如何行呢？作为掌权者，不能假借鬼神，妄称天命，欺哄群众。而是要用各种体例，晓得天意，使本身的施政符合天命。除了记史，你们还一个首要职能，就是把天意找出来。”
“我们说的群众，是一个一个新鲜的百姓，但又不但是一个一个百姓。一个男人聪明英勇，一个女人贤能斑斓，打仗的人都晓得。他们结婚，构成一个家庭，这个家庭是甚么模样，是不能够仅靠这个男人和这个女人的模样晓得的。对于一个政权来讲，天命大抵也如此。我们不但要晓得群众小我如何想，还要晓得家庭如何想，宗族如何想，各种个人如何想。综合起来，才气了解天命。了解了天命，政权才气晓得如何施政。施政不是为了让群众小我对劲，更不是为了让官员对劲，而是符合天命。”手机用户看天汉之国请浏览，更优良的用户体验。
当然，设置这么一大群官员，不但是记录群众糊口的。他们更首要的感化，是为政权供应权力的支撑。只要明白地晓得群众想甚么，才气晓得政官僚做甚么。
“自古以来，中国政治就有一个传统，记史。古有柱下史、御史，现在也有起居舍人、起居郎。这是首要记录中心朝廷，特别是天子事件的。除此以外，另有记录官方事件的。不过，从秦朝时候起，对于官方事件就不正视,渐渐没有官员做这些事情。这如何行呢？你们这些官员，就是特别招来，记录官方事件的。提及来，是一种史官。”
“如何找天意？如许做的来源，是《尚书、泰誓》中的一句话，天视自我民视，天听自我民听。既然天视即民视，天听即民听，那我们就要晓得群众看到了甚么，听到了甚么，他们是如何想的。那么天意是不是民意？不是的。如果这么简朴，还要官府做甚么？而是要知民意，从而知天命。到底如何做，要从实际中来。事间没有甚么事情，是在做之前就决定了成果的。你估计得再准，也只是大差不差。”
“各种官员测验，主管行政的主考《尚书》，兼考《礼记》、《春秋》；主管刑法的主考《春秋》，兼考《礼记》；主管礼法的主考《礼记》，兼考《尚书》、《诗经》。而你们主考《诗经》，兼考《春秋》。这统统都方才开端，会渐渐完美。很多人不清楚，我这里特别申明一下。”
放下茶杯，王宵猎道：“天下的史，不但是朝堂上的史，还包含官方之史。没有官方之史，我们记的史就不完整。当然，你们的事情，不但是记官方之史，更首要的，是要体味群众的思惟。群众的思惟决定了我们应当如何施政，官府如何做好事情。你们是官府施政的思惟来源，也是官府施政的反应。官府只要与群众紧密地联络在一起，事情才气做得好。”
“《诗经》是五经之首，首要性不言而喻。但《诗经》到底写了甚么，申明甚么题目，却一向众说纷繁。我们不管经学家们的争辩，在我看来，《诗经》就是官方之史。让我们晓得，阿谁期间除了朝堂大事，官方是甚么模样。浅显的百姓有甚么样的感情，有甚么神驰，有甚么但愿,有甚么不满。对于我们先人来讲,《诗经》不但是文词美好，更首要的，是留下了阿谁期间的风采。你们这些人，做的就是先秦时记《诗经》内容的那些官员的事。我但愿你们能够做好，能够保存下这个期间的风采。”
前一世的经历，王宵猎晓得，群众对于国度有多首要。一个国度的汗青，如果贫乏了新鲜的群众糊口，也就缺失了一大部分。对于政权来讲，必必要把这一部分补起来。
从先秦的《诗经》，到两汉魏晋的诗歌，到唐朝的曲子词，再到宋元的话本，到明清，这是一条生长头绪，是中国文人对官方汗青的记叙。而汉赋、唐诗、宋词，则是文人的表示情势。能够较着地看出来，从汉朝以后，朝廷对于如许的官方汗青就不正视，没有专人去做了。
说到这里，王宵猎笑了笑。对世人道：“鬼神之事，虚无而缥缈。有没有，我们不晓得。既然不晓得，如何能够靠鬼神来猜想天命呢？天高高在上，到底甚么模样，我们这些凡人是不晓得的。不晓得的事情不能去猜，一猜就错。而是要尽最大的能够，用我们能够想到的体例，去找出来。如何找出来？最可靠的体例，就是群众。必须精确地熟谙群众，正视群众，才气摸到天命的眉目。”
看了看世人，王宵猎道：“你们这些人是新近招出去，做的事情与别人分歧。在我看来，你们做的是务虚的事情，其他官员做的则是务实的事情。不过，我听人有人讲，说你们都是闲职。”
把明清放在汉赋、唐诗、宋词的前面是不对的，它们不属于一个体系。宋朝以后，如果说元曲另有一部分文人色采，明清跟文人的干系就不大了。严格说来，家不算文人，他们只是读书识字写的。也恰是如此，他们的作品，包含了最新鲜的民生。
“招你们这些官员来，一是要记官方之史，二是要知民意。在知民意的根本上，我们停止阐发，天命是甚么。阐收回天命来，政权依天命施政。而不是靠这个官员贤德，阿谁官员聪明来施政。官员是天命的履行者，以是官府的号令才有崇高性。”