“要从群众中找出天命来，决不是简朴地晓得民视、民听，更首要的是要晓得民所想。想晓得民所想是很难的，不要想得简朴了。群众如何想，跟他们切身的经历有关,跟他们听到的有关,还跟他们学习到的知识有关。除此以外，还跟群众相互之间如何会商有关，跟很多都有干系。一方面，我们要晓得民视民听，另一方面，毫不成以只靠民视民听。如何做，还是要靠你们。”
中国文明本身，既没有禁止中国人研讨科学，也没有禁止中国人思惟进步。后代是因为掉队于西欧太多，中国人本身落空信心，找的借口罢了。
看着世人，王宵猎减轻了语气道：“实际上从名实之辨陵夷以后，人们就产生了一种错觉，以为本身熟谙的天下就是实在的天下。这类错觉或许在某一阶段没有甚么，但终将有一天，会把人带入一种走投无路的地步。熟谙天下，必须时候服膺,已经熟谙的天下并不是实在的天下。”
俄然之间，王宵猎感觉索然有趣。一个政权，起首要同一思惟，这些话本身不得不讲。但本身讲了，又有几小我听得出来呢？或许，只要本身统治很长时候，才会真有人细心研讨吧。
国度掉队，到西方学习是应当的。但学习是为了使国度强大，重新复兴。对于小我来讲，到外洋学习了因为报酬等留在外洋，那是小我的挑选。但对国度来讲，不是为了让你留在外洋而派人到外洋去学习，而是但愿学会了知识报效故国。
一边说着，王宵猎一边画了一条正态曲线。这条曲线不但是一个数学题目，对人类的方方面面的影响远超出很多人的设想。或者说，这条曲线更加靠近实际天下。
不能因为在外洋学了些知识就感觉本身成了先知，故国群众等候你发蒙。启事很简朴，如果是一场测验，每个国度都是分歧的试卷。你即使到外洋学习了答案，写在本身国度的试卷上也是错的。更不要说，真学会东西的人，实在未几。
“另有一个题目要讲清楚。道变稳定？《周易》是讲变的，因难堪懂，职位就高。实话讲，我对易没有甚么研讨，也就未几颁发定见了。但道变稳定这个题目，还是能够讲一讲的。自古至今，对道变与稳定，有各种定见，不必多述。前面讲了，道讲不清楚。既然讲不清楚，又如何晓得道是变还是稳定？以是我们不晓得道变稳定。不晓得就是不晓得，不要强觉得晓得。变的是甚么？是我们对道的熟谙。对这个天下，知识一代一代传下来，老是熟谙得越来越多。从这个意义上讲，对道的熟谙是变的。另有些人，感觉本身深明大道，甚么都懂，就说道是随时随地在变，或者万世永久稳定。那些深明大道的人，官府如何管得了呢？说只能让他们分开俗世，与其他宗教一起，称为方外。”
军队不能打，是因为重文轻武。团体掉队，是文明不可。如许完整不顾实际，凭胡设想的结论是不可的。实际一旦离开了实际，就会得出离谱的结论。
中国的文明不可，数千年的时候都处于天下之巅，如何到你就不可了？
“清楚的熟谙实在天下和我们熟谙天下的分歧，是在道统领下熟谙天下的根本。不管是实在的天下还是我们熟谙的天下，都是因为人本身的范围性形成的，不要神话。坦白讲，有漫天神佛不成怕，但把漫天神佛神话了就不对了。我信这个神，你信阿谁神，我们信的神一样就靠近一些，不一样就你死我活，何必呢？在道之下，漫天神佛也要退避三舍。恰是因为如此，官府才有诸神退避的职位。是人是神，都要在官府办理之下。为甚么？因为依道管理天下的官府，我们称之为得天命。”
任何实际，都离不开对实际的研讨。离开实际，只讲实际，就会分开实在的天下，进入了那小我类凭熟谙和思惟建立起来的天下。初听很有事理，但实际会离实在天下越来越远。这两个天下，有些近似于西方人讲的理性天下和感性天下，只是分歧的熟谙和表述罢了。
“任何宗教，都不能影响官府对世俗的管理。不能够到方外去的，必必要被打消。为甚么？因为这些人的实际，与道本身是抵触的。我们说不清楚的天下，他们说本身非常清楚，这如何行呢？官府就没法管理了吗。普通的天下，应当是甚么模样？我们以为大抵是如许的。不管是甚么事情，甚么观点，都是集合在某一个的处所特别多，离得越远则人数越少。但是，是不是集合的处所就是精确的，其他的定见就是弊端的呢？一定。以是官府的做法，不是把这条曲线强行收窄，而是要指导这条曲线的中间，我们称之为支流。对分歧的定见喊打喊杀很轻易，要指导支流则就难很多了。”
“个别和个人的分歧，特别值得重视。之前除了官府和贩子，人们打仗得少，思惟比较简朴。而当人们相互打仗很多，对天下的见地广了，分歧会越来越大。这不是因为有了个人的好处，或者很轻易说得清的东西，而是说不清楚。起码现在说不清。今后能不能说清，天晓得。”
“我们必须明白，实在的天下不是一加一即是二。一小我加一小我，乃至一个东西加一个东西，不是简朴地变成了二。除了二以外，还会多些甚么，少些甚么。一个村庄里的百姓，伶仃来看，大师想的都差未几，做的差未几。但人和人之间,老是有不同,这不同或大或小。全部村庄合起来,就能发明村民的团体大不不异。这个分歧,不是大多数人说种瓜，少部分人说种豆，比大比小。而是在平常以外，你会发明一些平常没有的东西。到底是甚么，我现在说不清，只能靠你们在实际中渐渐处理。”
晚清民国，西欧进入产业化，大范围入侵中国。那么中国为甚么掉队，起首是要研讨清楚晚清民国期间中国的环境，西欧的环境。在之前的清朝已经掉队于欧洲，那就要当真研讨清朝汗青，找到掉队的启事。不能够对这一期间的汗青稀里胡涂，说中国掉队是中国文明不可。
“你们将来要做的事，最大的难处，是保持脑筋复苏。去记录天下，特别是记录底层的人们，常常会碰到的是感觉他们想事简朴，说话俚俗。乃至有的时候，会感觉他们许大年纪,晓得的却未几，想事情做事情像小孩子一样好笑。没有体例,天下就是如许。只能靠官府出头，让更多的人识字，让更多的人学习知识，不是一朝一夕的事情。但是，百姓们看起来再是简朴，他们聚合起来，就不简朴了。”
“道之所觉得道，就是说不清楚。起首承认了道说不清楚，然后去求那些说清楚的知识。这些我们建立的知识，联络起来就成了实际。必然要记着，统统的实际都不是基于实在天下的，是有范围性的。不要因为哪个实际有事理，就感觉永久稳定，觉得本身找到真谛了。或者说，以现在的人类，还不具有晓得真谛的前提。统统的真谛、实际，都是一时一地，有前提限定的。有很多实际，看起来非常有事理。但如果遵循这些实际，在思惟上一向走到光阴绝顶，就会发明存在的题目。在光阴的绝顶，有的实际实际上是死路，找不到出口。要么就是分歧适我们认知的东西，一样也是不成以的。”
宋朝军事掉队是因为重文轻武，明朝军事掉队也是因为重文轻武，那么得出这个结论不重文轻武的大清又是如何样呢？一两万英军便能够纵横中国，几万列强联军便能够轻松占据都城，当时的清军算强吗？清军不可，又是因为甚么？
“这个天下上，对于不晓得的知识，总有人强觉得本身晓得。他到底晓得不晓得？天晓得。只要天晓得的事情，我们俗人不要乱猜，置之不问便可。比如佛说有万千天下，另有西方极乐净土。玄门一样有诸天，有三清四御诸多神仙。到底是不是如许？天晓得，我们就不去多问了。但是呢，这些人官府管他们分歧适，不管他们更加分歧适。如何办呢？只能让他们到方外去，不要影响世俗。”
说到这里，王宵猎停下来，喝了口茶，一时沉默。过了一会才道：“官府要如许做，那样做，是因为感觉如许做是精确的。为甚么以为精确？或者说，精确的知识从那里来？主如果从实际中来。是对畴昔实际的总结，对现在实际的阐发，另有对今后实际的瞻望。当然，这不是全数。人之为人，跟其他的植物不一样，就是因为总有些说不清楚的东西。说不清楚就说不清楚，不要强行去说清楚。很多弊端，都是明显不晓得，却强觉得晓得而形成的。今后在事情中，你们必然要重视这一点。”
王宵猎道：“如果我们把实在天下在图上画成一条线，那么我们熟谙的天下，就是偶然候在这条线的左边，偶然候在这条线的右边，偶然阔别，但大部分时候是靠近实在天下。这个阔别或靠近的过程，会有很多不异的处所。——此事提及来或许简朴，但实际很庞大，今后你们渐渐切磋吧。”