註：《开放社会及其仇敌》从西方哲学的传统考查歷史定论主义的发源和生长。
黑格尔的歷史定论主义的核心是国度至上论，更切当地说，是普鲁士国度至上论。
作者认為马克思的歷史定论主义是一种经济的歷史定论主义，即马克思的唯物史观认為是社会存在决定社会心识，经济此一基层修建，决定了政治、法律等上层修建。
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黑格尔认為安排天下精力活动的就是歷史规律，按照歷史规律，天下精力经歷了东方国度，希腊、罗马国度及日耳曼国度三个阶段。
全部宇宙是一个圆球，因為圆球是对称和完美的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，活动的。有一个灵魂充满全数空间。
有关国度和统治者，柏拉图也做出了风趣的论点。举例而言他提出了一个题目：一个出缺点的民主轨制与一个由暴君统治的国度，哪个比较抱负？
这类社会工程的优胜性在於它的实验性，不消摧毁统统再来重修，而是透过暖和改进的体例，随时根据究竟来调剂和修改，制止社会动盪所支出的庞大代价。
黑格尔固然建立了哲学史上最完整的体系，但也遭到无情的进犯。作者认為黑格尔哲学之以是遭到正视是因為，它合适了普鲁士国王建立化霸权的需求，成為官方哲学。
比方尼采便进犯柏拉图把天下豆割成两个的作法，马丁、海德格尔则攻讦柏拉图恍惚化了人类生命的质。而卡尔、波普尔则在他的《开放社会及其仇敌》（1945）一书中攻讦柏拉图在《抱负国》裡所发起的当局情势是个典范的极权主义政权。
书的上卷的副题目是柏拉图的符咒，下卷是预言的：黑格尔、马克思及厥结果。
柏拉图的原始著作在西方明丢失了上千年。直到它们在君士坦丁堡沦亡前一世纪被人从城裡带出為止。
作者之以是夸大政治对经济的感化，是為了用改进主义的计划来证偽马克思的暴力反动和阶层斗争。
从这些三角形就公道地產生出四种正多面体。这就构成四种元素的微粒。火微粒是正四周体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。
列奥、施特劳斯被一些人视為是恢復柏拉图在品德哲学上的影响力的首要哲学家，他採取的是较少形上学的情势。
只要到了艺復兴，当西方天下对於古典明的兴趣开端復甦时，柏拉图的哲学才又开端遭到遍及正视。
柏拉图将人分為三个品级，标准了每小我在团体中的位置，作者认為这是一种封闭的社会，一个开放的社会是鼓励合作，人的职位是透过本身尽力博得的。
作者道：《歷史定论主义的贫苦》和《开放社会及其仇敌》是我為战役而作的尽力。我认為，在马克思主义重新復活和大范围打算思惟影响之下，自在会成為一其中间题目。因此这些书意味著反对极权主义和读菜主义以保卫自在，并对歷史定论主义科学的伤害提出警告。
柏拉图思惟凡是被与他最着名的门生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪初期时完整被柏拉图所袒护。
苏格拉底的说法，一个国度是由很多分歧的灵魂所构成的，自但是然的会从贵族政治窜改為阶层政治、接著窜改為寡头政治、然后是民主政治、最后则会窜改為政治。
柏拉图诡计使天学成為数学的一个部分。认為：天学和多少学一样，能够靠提出题目和处理题目来研讨，而不去管天上的星界。
作者承认经济在社会生长的首要性，但反对经济决定论。他说：不是经济力量统治政治力量，相反地，是政治力量节制和礼服经济力量。
在马克思眼中，歷史规律不再是天下精力的规律，而是物质生產的规律。歷史遵循生產力和生產关係相互感化的规律生长，别离经歷原始共產社会、仆从社会、封建社会、资主义社会和社会主义社会。
第五种正多面体是由正五边形构成的十二面体，这是构整天上物质的第五种元素，叫做以太。
根据苏格拉底的说法，一个晓得哲学的心灵应当具有理性、意志、以及美德的慾望。
作者接著把锋芒指向了马克思主义，他把法西斯主义和马克思主义说成是黑格尔哲学的右翼和右翼。
一个哲学家应当恰当的热**聪明和勇气，以聪明作為他们行為的根本。聪明则是对於美德的知识、或是与统统存在的事物之间精确的相处态度。
由此能够看出作者的诡计心，但愿操纵哲学史的质料停止对歷史定论主义的斗争。攻讦柏拉图的抱负国事一个极权主义的形式，是一个的贵族主义復辟。
柏拉图的宇宙观基上是一种数学的宇宙观。他假想宇宙开首有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。
他主张由一个卑劣的暴君统治反而更好（因為只要一小我能处置卑劣的行动），而不该採取出缺点的民主轨制（因為统统人都能够做出那样的行动）。
日耳曼国度的最高情势是普鲁士国度。此时，天下歷史也生长到颠峰，以是黑格尔的著作中充满了对国度的狂热崇拜。而黑格尔的国度主义被厥后的法西斯主义所承接，成為首要的思惟根据。
万物都能够用一个数量来定名，这个数量就是表示它们所含元素的比例。
相反的，那些离开了体论实际模型以及品德抱负的哲学家，则凡是会以其他各种观点攻讦柏拉图主义。
从古希腊的柏拉图、亚理斯多德到德国唯心主义的费希特、黑格尔，都被描画成歷史定论主义的奠定者。
阿尔伯特、**因斯坦也採用了柏拉图所提出的有著永恆稳定的实际存在的主张。反对尼尔斯、玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。
歷史定论主义也被视為封闭社会的认识型态，和开放社会所依靠的理性攻讦精力格格不入。
不过。由於遭到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对於柏拉图的怒斥，而是专注於在对话录裡寻觅柏拉图面对攻讦所提出的能够解答。
阿拉伯学者不但翻译古希腊的著作，同时也撰写了很多对柏拉图和亚里士多德原著的批评和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开端超越了柏拉图。
《开放社会及其仇敌》不算是一松散的学术著作，而是一期间的產物。
四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是如许的：火对气的比例等於气对水的比例和水对土的比例。
指出马克思主义对自在资主义期间弊端的攻讦的确一针见血，但是透过政治手腕，国度干预经济活动，已经大幅和缓社会冲突，马克思的实际便显得过期了。
宇宙的活动是一种环交活动，因為圆周活动是最完美的，不需求手或脚来鞭策。
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或许苏格拉底试著警告先人的是，一个国度会由很多无所节制的灵魂所统治，而那些具有聪明的灵魂应当试著奉劝或节制那些热中权力、款项、名誉、和名声的人们。
照柏拉图的说法，宇宙由浑沌变得次序井然，最首要的特徵就是造物主為天下制定了一个理性计划；关於这个计划付诸实施的机器过程，则是一种想当然的天然事件。
很多初期从经院哲学离开出来的当代科学家和艺术家促长了艺復兴的停顿，他们将柏拉图的哲学视為是艺术和科学进步的根本。到了19世纪。柏拉图的名声恢復了，起码跟亚里士多德的不相高低。
自从当时开端，很多西方哲学家也将他们的实际根底於柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，特别是戈特洛布、弗雷格以及他的门生如库尔特、哥德尔和阿隆佐邱奇等人。
这类政治手腕不是来自歷史定论主义所擘画的通盘改革的乌托邦社会工程，而是来自慢慢的、渐进的、滴定式的所谓细部社会工程。
中世纪学者透过拉丁的翻译版研读柏拉图的著作，当时那些拉丁译还是译自阿拉伯学者从希腊翻译至阿拉伯和波斯的二手翻译。
其认為抱负国事一种出於对变动惊骇的乌托邦工程。
认為宇宙开首是没有辨别的一片浑沌。这片浑沌的开闢是一个超天然的神的活动的成果。
是以统统歷史定论主义者都是开放社会的仇敌。特别攻讦了柏拉图、黑格尔和马克思的歷史实际，说他们都是弊端的预言家。