对於启事干系的进一步研讨则将各种启事分别合适的品级，比方目标大于动力大于物质大于情势（托马斯阿奎纳），或者是将统统启事干系限定为物质和动力启事之间的互动、或是只要动力启事（决定论或机遇）、或是仅限於一系列的和连续串的天然征象互动（天然科学是解释事物如何产生、而不是解释为什麽产生和产生后的景象）。rs
它包含了明天物理学的一些内容，还包容了化学、生物学、天文学、地学等等。该书研讨天然界的总原则和物质天下的活动窜改总规律。这类将征象上升到哲学高度的体例和思惟，即处置物中提取出共有特徵，是划期间的。
亚里斯多德提出的逻辑观点成为了安排逻辑学界的实际，这一向要到19世纪才被数理逻辑代替。
亚里斯多德以为「没有和物质分离的虚空」、「没有物体里的虚空」。天下由五大元素构成：土：又冷又乾燥，对应当代固体观点。水：又冷又潮湿，对应当代液体观点。火：又热又乾燥，对应当代热量观点。氛围：又热又潮湿，对应当代气体观点。以太：构整天球和天体（恒星和行星）的崇高物质。
地球上的四种元素都有其天然的处所；地球是宇宙的中间，接着是水、氛围、然后是火。
而逻辑（或称为「阐发」）则被亚里斯多德视为是学习哲学的根基阶段，也是以亚里斯多德的哲学能够被分为：
这些元素也会停止天然的活动，不需任何外界的动力。因此人的躯体味沉入水中、水会跟着氛围蒸发、蒸发后的水气跟着雨降下、火能够在氛围中燃烧，这些元素有着永久的活动循环。
有关形上学和哲学，亚里斯多德将之定义为「对无形事物的认知」，并称之为「第一哲学」、「实际的科学」、或称为「在最高笼统层次的事物」。
在本色上，启事干系并不代表启事和成果二者之间必定存偶然候性的互动干系。
很多亚里斯多德的着作能够都已遭先人点窜，特别是被当时他的门生和厥后的西席。亚里斯多德提出的逻辑实际在1世纪时被编篡为六本书出版：范围论、解释论、阐发前篇、阐发后篇、、题旨、错误论证。
逻辑仿佛是从辩证法里衍生出来的，更初期的哲学家便已会利用反证法观点来会商哲学，但却从没有当真摸索此中的逻辑意义。
「情势因」能够奉告我们一个事物是由如何的定义、情势、形状、本质、综合、或本相所构成的，解释了构成一个事物的根基原则或法例，这只是全部事物（整套启事干系）的此中一部分（宏观布局）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设想图就是其情势因。
亚里斯多德指出两种启事干系的模型：传统的（既有的）启事干系、以及不测的（窜改的）启事干系。
实际的科学（lun理学、政治学、经济学、计谋学和修辞学）
亚里斯多德提出的逻辑实际在当代凡是被称为「亚里斯多德逻辑」，不过亚里斯多德本身则将之称为「阐发学」，「逻辑」一词在那期间表的仅是传统的反证法。
柏拉图只依靠於他的反证法，将分歧的科学和研讨体例异化在一起。柏拉图以为逻辑归纳只是从假说上衍生而出的，是以他只专注於提出清楚精确的假说，以为以此便能获得精确的结论。
亚里斯多德也提出了「能够的」与「必定的」两种研讨假说的差别观点，并且建构了一套逻辑的研讨体例，以摸索那些难以被解读出来的本相。
这也能够套用至启事干系的影响上，普通的影响能够归类为普通的启事、特定的影响能够归类为特定的启事、行动的影响能够归类为实际的启事。
即便是柏拉图在逻辑研讨上也有所停滞，固然他大抵体味要如何建构一套归纳推理的体系，但却从没有真正投入建构过。
亚里斯多德自称在他之前，逻辑范畴都还没有人当真研讨过。不过，柏拉图曾流露在亚里斯多德之前便已有人开端研讨语法学，摸索对词汇利用的逻辑。
模态一词代表的意义是「模型」，模态逻辑所要研讨的就是「真谛」的模型。
亚里斯多德最后便提出一套交互性的或循环性的启事干系，解释事物间的互动对相互的影响。不过亚里斯多德也指出一样的事物能够被用於制造相反的成果，而在启事干系中一件事物的存在与否也会影响成果。
亚里斯多德以为天然界有一种「启事」干系的存在。这类「启事」看法分歧於近代以来的「因果」看法，「启事」与「为什麽」相对应，并不与「成果」相对应。
亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）缔造出了三段论。
「目标因」指的则是一件事物存在的启事、或是窜改的启事，包含了有目标的行动和活动。一件事物的目标因是它之以是存在的启事，或者说是它之以是窜改的启事。这也解释了当代所谓的心机动机，包含了意志、需求、动机、理性、非理性、lun理，统统这些动机都是缔造行动的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目标因（目标论）。
即「目标因」、「物质因」、「动力因」和「情势因」。
实际的科学（数学、天然科学和厥后被称为形上学的第一哲学）
亚里斯多德的实际性意味着lun理学和政治─亦即政治学，而可想像的科学则意味着对於诗歌和其他美术的研讨，实际性则是对於物理学、数学、以及形上学的研讨。
亚里斯多德的《物理学》一书最为精确的翻译是《天然哲学》，他所讲的物理学分歧於现在的物理学，该书是一本哲学着作，但不是如《形上学》普通的纯哲学着作，而是研讨天然征象的天然哲学。
厥后柏拉图才熟谙到在归纳中的过程能够对於获得结论大有帮忙，不过他向来没有以这类体例胜利研讨过，固然他曾将他的尝试经历和研讨体例记录於《智士篇》。
缔造的科学，即诗学。
「物质因」代表了一个事物从一堆零件、成分、根本、或是质料所构成的存在情势，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着构成一个完整的（体系、架构、异化、综合、复合、或连络）。举例而言，构成一尊大理石雕像的大理石等质料便是物质因。
「动力因」指的是窜改事物的动力及启事，研讨「是什麽窜改了什麽、而又是什麽形成了这个窜改」，范围包含了统统事物间的媒介，包含有生命的或无生命的、动力的发源或是被窜改的事物。举例而言，将大理石雕镂为雕像的艺术家就是动力因。
除此以外，事物相互之间能够相互影响，形成成果的窜改，比方勤奋事情能够获得夸姣糊口、或反之亦然，固然没有不异的启事过程或是服从，一件事物是整套因果干系的开端，而另一件事物则是成果。
康德在《纯粹理性攻讦》中指出亚里斯多德的逻辑实际是完整以归纳推理的体例架构而成的。