十八世纪法语意义上的philosopher﹙愚人﹚，却不是现在所说的“哲学家”那种人。
应德尼狄德罗之邀，卢梭撰写《百科全书》音乐方面的文稿，在狄德罗的鼓励下，1749年，卢梭以论文《科学和艺术的进步对改进民风是否无益》插手第戎学院徵文，获得名次，这使其在法国名声大振,随后第戎学院再次徵文，卢梭再次颁发《论人类不平等的发源与根本》一文，虽未当选，但打响他的名誉。
这类首要职位首要来自他的打动豪情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义〖运〗动之父。
首要著作《论科学与艺术》(1749)《论人类不平等的发源和根本》(1755)
由於有这些限定，给**政体便留下泛博的存在范围。但是，其所倡导〖民〗主政治，儘管有各种限定，当然是让法国当局对此书恨入骨髓的一个启事。
《新爱洛伊斯》(1761)《社会左券论》（《民约论》）(1762)《爱弥儿》(1762)《山中书柬》(1763)《懺悔录》(1788)《植物学通信》。
我假想，人类曾达到过如许一种地步，当时天然状况中倒霉於人类保存的各种停滞，在阻力上已超越了每个小我在那种状况中為了自存所能应用的力量。
在哲学范畴,卢梭於18世纪50年代颁发的两篇论文，肯定他在哲学史上的职位，在《论人类不平待的发源与根本》中，卢梭指出：天然界中很少有不平等的征象，当今风行的不平等征象是人类在求保存和进步的过程中。人為逐步衍天生的。
从人的感情来推断人类范围以外的究竟这派思惟体系的初创者，还是那种与传统君主**相反的偽〖民〗主独裁的政治哲学的发明人。
卢梭是闻名的啟蒙思惟家、哲学家及教诲学家，他思惟是法国大〖革〗射中雅各宾派的旗号和处於〖革〗射中各国资產阶层的福音，此中人〖民〗主权的思惟是他思惟的精华和根基原则。
人们结合在一起。以一个个人的情势而存在，这就构成了社会。社会的左券是人们对成员的社会职位的和谈。
此书於1762年出版，当时无人问津。但厥后成為了反应西方传统政治思惟的最有影响力的著作之一。
《社会左券论》第一卷第一章(何兆武译)
国度主权不能豆割，也不能让渡，统统权人的表示和应用必须表示群众的意志。法律是公意，在法律面前大家划一，君主不能高於法律。
别的，由於卢梭和百科全书派人士厥后的定见分歧。使得《爱弥儿》一书出版，掀起法国及全部欧洲一片反卢梭海潮，今后卢梭开端避世的糊口。
与百科全书派反目。开初，法国啟蒙〖运〗动的〖自〗由主义作家有几位是卢梭的朋友，此中包含德尼狄德罗和让达朗贝尔，但是他的思惟与其别人产生严峻的分歧，卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院，指出剧院是感冒败俗的黉舍，成果导致他和伏尔泰反目，成了毕生的仇敌。
这是用不著依托投其世俗的详细去证明的。它的哲学有很多东西是独裁轨制辩白时尽能够被操纵的。
我们所说的〖民〗主政治，其称作“推举制贵族政治”﹔他说这是统统政体中最好的，但不是适於统统国度。
不过，倒也有丰富的外在证听申明他完善统统平常〖道〗德。这件事并不使他忧?，因為他认為本身永久有著一副温情心肠，但是温情心肠却向来没停滞他对最好的朋友有卑鄙行动。
卢梭的传记在他的《懺悔录》里论述得非常详细，但是一点也不断念塌地尊敬究竟。他乐於自表為大罪人，常常在这方面衬着夸大了。
社会左券论与法国大〖革〗命：论人类不平等的发源和根本和社会左券论。
卢梭利用〖民〗主政治一词时，其所指的意义是当代城邦的直接〖民〗主制。指出这类〖民〗主制决不能完整实现，因為百姓没法老是堆积起来，老是忙於公事。
另一个启事似是否定王权。神授说，因為把社会左券当作政治发源的学说暗含著否定王权神授的意义。
这本书在〖民〗主政治实际家之间，重新形成形而上的笼统观点，且通过总意志说，使魁首和他的民眾能够有一种奥秘的划一。
“借使真有由眾神而成的百姓，他们的当局就会是〖民〗主的。如许完美的当局不是人类分内的东西。”
从卢梭期间以来，自认為是鼎新家的人向来分红两派，即跟随他的人和跟随洛克的人。
偶然候两派是合作，很多人便看不出此中有任何不相容的处所。但是逐步他们的不相容日趋较着起来。在现时，希特勒是卢梭的一个成果，罗斯福和丘吉尔是洛克的成果。
1756─1762年间，卢梭隐居在巴黎近郊，颁发《社会左券论》、《爱弥儿》等书。
巴黎与百科全书派人士来往。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎这个开放、崇尚〖自〗由的大部市中，卢梭结识很多闻名思惟家、学者狄德罗及孔狄亚克等人，他们对卢梭產生很大的影响。
但是，卢梭对哲学也如同对文学﹑兴趣﹑民风和政治一样起了有力的影响。把他作為思惟家来看，不管我们对他的功过有什麼评价，我们总得承认他作為一个社会力量有极首要的职位。
但是，人类既不能產生新的力量，而只能是结归并应用已有的力量；以是人类便没有别的体例能够自存，除非是调集起来构成一种力量的总和才气够降服这类阻力，由一个独一的动力把它们策动起来，并使它们共同合作。《社会左券论》
其《社会左券论》的人〖民〗主权及〖民〗主政治哲学思惟深切影响了啟蒙〖运〗动、法国大〖革〗命和当代政治、哲学和教诲思惟。
与他初期作品相反，卢梭认為天然状况是没有法律和〖道〗德的人性状况，好人是因為社会的呈现才有的。
其思响乃至影响厥后美国独立宣言和马克斯的本钱论。
《社会左券论》成了法国大〖革〗射中大多数魁首的圣经，当然也和《圣经》的运气一样，它的很多信徒并不细心读它，更谈不上了解它。
魔侠抵挡者之一浮壶空间─卢梭让、雅克、卢梭（1712─1778）啟蒙期间瑞士裔的法国思惟家、哲学家、政治实际家和作曲家，其著的论文《科学和艺术的进步对改进民风是否无益》及《论人类不平待的发源与根本》肯定他在哲学史上的职位。
《社会左券论》则是卢梭〖民〗主政治思惟的集合表示。卢梭认為，人类最后处於原始的天然状况，在这个时候，不存在私有制和不平等，私有制令人与人之间產生不平等。国度是因订立左券而產生，群众是制定左券的主体，由此他提出人〖民〗主权的思惟。
於是，那种原始状况便不能持续保持；并且人类如果不窜改其保存体例，就会毁灭。
厥后必须既不很热也不很冷，物產不成超出需求量过量，因為若超出过量，豪华恶习势在不免，这类恶习限於君主和他的宫廷比瀰漫在全民中要好。
天然状况下，常有小我才气没法对付的景况。必须通过与其别人的结合才气保存，因此大师都情愿结合起来。
卢梭的著作在明治期间被中江兆民翻译成日语，民国暮年他的著作与思惟传入〖中〗国。
描述人和社会关係的《社会左券论》或许是卢梭最首要的著作，此中开首写道人是生而〖自〗由的，但却无往不在桎梏当中。