哲学史普通把斯多亚学派（主义）分红3个期间。
伊壁鸠鲁悖论（ paradox）是其闻名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，以为人身后，灵魂原子离精神而去，四周飞散，因此人身后并没有生命。
“他像是来自悠远当代的神祇─在某个意义上说，木心的阿谁天下，阿谁精美的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精力性叩问而动乱的天下。
别的，他们也信赖「命定论」，即统统都已经註定，都是因為之前做的事情（后果）才会必定的导致结果。
他们的根基主张即宇宙是绝对的理性，理机能供应「共同观点」(ions)，令大家具有共同的经历，从而，以构成知识、真谛的标準。
毫无疑问，在艺术家的措置质料的严峻前提下（文─革），木心的景观具有流亡的光辉性。
（“现在风行‘小清爽’，木心有点‘老清爽’。..实在木心这类小机警也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很舒畅，但“木铎金声”才令人震惊的，不是风铃的那种叮叮铛铛。”—大陆批评人张柠）
传说中该学派居于他的住房和天井内，与内部天下完整隔断，是以被人称为“花圃哲学家”。
伊壁鸠鲁信赖德谟克利特的原子论，但他并不以为原子的活动受各种天然法例的安排。伊壁鸠鲁否定宗教，否定神是最高的法例制定者，是以也就鄙弃必定原则。
礼拜四夜色未央，实在已经是礼拜五了，此时现在，这天下不会停下来，但与我无关，人在天马行空中，哈哈，闪人，半夜见。
君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中，体味崇高来自暗中的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的心机状况时，暗中王者降世了。
斯多亚学派（stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年摆布创建的哲学流派。
“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在甚么处所呢，那张50岁的照片，你不感觉这小我像坐过牢似的，1978年方才从文革中结束忧?返来的很多作家，不免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，不免神情上会有点懊丧，有点失落，有点惊骇，有点担忧，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他全部状况你感觉他的精气神很足一样，猎奇特，猎奇特的一小我。”—香港作家梁文道。
在寻求长久欢愉的同时，也必须考虑是否能够获得更大、更耐久、更激烈的欢愉。他还夸大，精神的欢愉大部分是强加于我们的，而精力的欢愉则能够被我们所安排，是以交朋友、赏识艺术等也是一种兴趣。
他们的人生目标就是合适这个天下的理性，即达到有德行的糊口，将禁止、满足、安静（一种对外在事物的冷酷）视為美德。
木心，孙木心（1927－2011），原名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，浙江江桐乡乌镇，闻名画家、作家、墨客。
他信赖的少，但愿的多。你信赖的多，但愿的少。
他说：“灭亡和我们没有干系，因为只要我们存在一天，灭亡就不会到临，而灭亡到临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁以为对灭亡的惊骇是非理性的。因为对本身对灭亡熟谙是对灭亡本身的无知。
偶然哀思深思，偶然诚心发脾气；偶然嘿笑如恶童，偶然吹奏起那绝美故事，**忘我；偶然险要刻诮，偶然伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。
斯多噶派把哲学分别為逻辑学、物理学和lun理学。
伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，以后曾去太小亚细亚，并在那边遭到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开端在雅典建立了一个学派，这个学派在他归天之前一向在雅典活动。
但也触及了一名艺术家的感性图象——挽歌——亚历山德拉、芒罗，林肯中间的首要策展人，论起这些山川画作为一种“中国畴昔文明的安魂曲，”这是究竟。闪现了中国艺文人士如何借助西洋精力，作为尝试，祭奠畴昔已经不成逆转的纷繁影象。”——er，《中国囚徒轻振衣冠》
斯多亚学派除夸大品德代价、任务任务与公理外，亦夸大砥礪心志。rs
伊壁鸠鲁以为，最大的善来自欢愉，没有欢愉就没有善。欢愉包含精神上的欢愉，也包含精力上的欢愉。
这个学派的名字斯多亚（stoa）这个词汇来源於stoa poikile（屋顶的柱廊），传闻当时他们常在此种修建下讲学集会。
“木心先生是一名全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方当代小说常切磋的议题，包含孤负、遗憾、忏悔及追思，也会贩子如何站在当代荒漠中，仍能保持文明人的庄严。”— 骆以军。
伊壁鸠鲁辨别了主动的欢愉和悲观的欢愉，并以为悲观的欢愉具有优先的职位，它是“一种厌足状况中的麻醉般的狂喜”。
伊壁鸠鲁的学说并没有生长出科学的传统，但它自在思惟的态度和反对科学的实际，一向获得罗马帝国初期一些上层阶层成员的尊敬。而在明天，“”这个词已经具有贬义，用来描述那些寻求吃苦的人们。
在他展开他那淡泊、旖旎的笔墨卷轴时，早已崩毁毁灭，「天下早已精美得只等毁灭」──他像一个孤证，像空谷跫音，像一个「本来该如是斑斓的文明」之人质。
其门生陈丹青推许：“木心先生本身的气质、天赋，落在任何期间都会出类拔萃。”一批当代闻名的画家、文学家深受其艺术影响。
“甚么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情感和蔼概，近似于北欧版画那灯火光辉的空间，是一种光辉的文艺答复式作品。
他们还认為天下既是理性，人是天下理性的一部分，应当制止明智的判定遭到豪情方面的影响。
伊壁鸠鲁（？π？koupo？, 前341年－前270年） 古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的初创人。伊壁鸠鲁胜利地生长了阿瑞斯提普斯（aristippus）的吃苦主义。其学说的首要主旨就是要达到不受滋扰的安好状况。
该当无一人重新一开端就看到现在，包含笔者龙吟月本身。如有此君？俺也佩服五体投地、痛哭流涕。光荣应当无人能够让笔者打动的水花纷繁坠。
半夜，十二点开端。怎麼说人在天马行空中呢？君不见当笔者当天在泡温泉时，音乐皇天骄龙也在泡温泉。
一小我在最痛苦的时候，最像一小我。一个纯良的人，出世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶渊明。伏尔泰分开法国时是个墨客，回法国时是个贤人。
君不见当笔者俄然感觉运气很有通俗奥趣之时、生命很有朝气之瑰魄时，运气女神和生命女神都跃然纸上了。
自我的欲望必须节制，平和的表情能够帮忙我们忍耐痛苦。
笔者想了想，明天(礼拜六)也就是明天白日，不参与老友的生日集会了，隐士就看本书好了，好久没把一本书看完的。
君不见多次笔者以实在糊口人物呈现书中，君应当早已经发明小说中的最大人物就是“真”小说的笔者本身。
传闻在天井的入口处有一块布告牌写着：“陌生人，你将在此过着温馨的糊口。在这里吃苦乃是至善之事。”
同时，伊壁鸠鲁夸大，在我们考量一个行动是否风趣时，我们必须同时考虑它所带来的副感化。