在因果律方面，康德也颠覆了休谟的观点。休谟以为因果律并不存在，人类只是由於风俗才以为两个征象之间有关联。
是以康德以为，一个行动是否合适品德标准并不取决於行动的结果，而是采纳该行动的动机。
「先验辩证论」（幻相的逻辑）首要说了然理xìng不成制止地要超呈征象去熟谙的体，由此产生的作为天然偏向的形上学只不过是一些先验的幻相，而不成能是真正的科学。
他把这些信奉称为「实际的设准」，即一个没法证明的假定，但为了实际的原因该假定必须建立。
康德在先验辩证论的导言当中指出，理xìng这类推行才气由於要从有前提者解缆通过推论去熟谙无前提者。
经历主义者以为人类对天下的熟谙与知识来源於人的经历。而理xìng主义者则以为人类的知识来自於人本身的理xìng。
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这套天然法例是无上号令，合用於统统环境，是遍及xìng的品德原则。康德以为真正的品德行为是纯粹基於任务而做的行动，而为实现某一个小我功利目标而做事情就不能被以为是品德的行动。
全书大抵的分为了五部分：「1先验感xìng论，2先验逻辑论，3先验阐发论，4先验辩证论，5先验体例论」
康德的平生能够标记分为前期和前期，前期首要研讨天然科学，前期则首要研讨哲学。
在前期从1781年开端的9年里，康德出版了一系列触及范畴广漠、有首创xìng的巨大着作，给当时的哲学思惟带来了一场反动，它们包含《纯粹理xìng攻讦》、《实际理xìng攻讦》和《判定力攻讦》。
「先验体例论」起首申明。纯粹理xìng的经历利用固然有精确的利用法规（知xìng的先更道理），但其实际的（思辨的、先验的）奥用却没有法规可言，因此必须对其先验利用体例(从定义解缆的专断论、从正反两方辩论并相互证伪思疑论体例、另有假定和证明的的体例等四个方面)加以练习，建立一些「悲观的」法则。以限定纯粹理xìng的扩大到能够经历以外的偏向，从而为建立一种有关经历的形上学筹办了体例论的原则。
但是康德於第二版序中，反而不是侧重於停止理xìng攻讦的前提，而是窜改了知识与工具的干系：「不是知识遵循工具，而是工具遵循知识」，这一新观点。导致康德策动了哲学界中的「哥白尼式反动」。
康德哲学涵盖范围很广，从美学、**学到形上学。其学说参照近代天然科学的研讨体例，夸大尝试加数学，经历与理xìng的连络，攻讦理xìng主义所对峙的不与经历相连络的新式形上学，同时攻讦否定必定真谛的经历主义。
但人类的范围中也有一些能够窜改人类对天下的看法的身分，他认识到，事物身与人所看到的事物是分歧的，人永久没法确知事物的真正面孔。
康德暮年已经以一名出sè的哲学家闻名於世。康德毕生未婚。
数学如何能够？天然科学如何能够？形上学作为天然的偏向如何能够？形上学作为科学如何能够？
《实际理xìng攻讦》的哲学要义**学方面，康德否定意志受外因安排的说法，而是以为意志为本身立法，人类辩白是非的才气是与生俱来的，而不是从后天获得。
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在导言中，康德提出了全书的总纲：纯粹理xìng的总任务是要处理「天赋的综合判定」、即具有遍及xìng和必定xìng而又扩大了知识内容的真正科学知识是「如何能够」的题目，并按这总题目细分了以下的四个题目：
康德则在必然程度上接合了二者的观点。康德以为知识是人类同时透过感官与理xìng获得的。
而时候和空间在康德看来是两个天赋特别的观点。在《纯粹理xìng攻讦》一书中康德指出，没有人能够想像一个存在於没偶然候与空间的天下中的物体，是以他夸大没偶然候与空间，经历就是不成能的，这二者先於统统经历。
经历对知识的产生是需求的，但不是独一的要素。把经历转换为知识，就需求理xìng（康德与亚里士多德一样，将这类理xìng称为「范围」），而理xìng则是天赋的。
在宗教题目上，康德承认不管是经历还是理xìng都没法证明上帝的存在。但是他以为，为了保护品德的原因，我们必须假定上帝与灵魂的存在。
人类通过范围的框架来获得外界的经历，没有范围就没法感知天下。是以范围与经历一样，是获得知识的需求前提。
前期的首要服从有1755年颁发的《天然通史和天体论》，此中提出了太阳系发源的星云假说。
其学说用其本身的说法乃是首要答复四个题目：我能认知什麽？我应当做什麽？我但愿什麽？人是什麽？
在康德所处的期间。欧洲哲学思惟首要有两种首要实际：由约翰、洛克、大卫、休谟等人生长出来的经历主义，以及笛卡儿等人的理xìng主义。
也就是说，我们只能感知白球与黑球的活动，但却没法感知白球导致黑球挪动的肇因。
只要当我们遵循品德法例时，我们才是zìyóu的，因为我们遵循的是我们本身制定的品德原则，而如果只是因为本身想做而做，则没有zìyóu可言，因为你就成为各种事物的仆从。
「先验感xìng论」主如果申明，只要通过人的感xìng知识(接管才气)所天赋具有的直观情势即「空间」和「时候」两大抵素去清算安闲之物（的表象即征象界）刺激感官的感受质料，才气获得肯定的感xìng知识。同时，空间和时候也是数学知识的天赋直观情势。
别的康德也以为经历必须来自於心灵以外。也就是说，一小我能够感知、了解他四周的天下，但永久没法感知、了解本身身，因为知识的产生需求时候、空间与范围三个要件。
生前最后一代表xìng的着作是《人类学》，普通以为其是对其全部学说的概括和总结。
政治上康德是一名zìyóu主义者，他支撑法国大反动以及共和政体，在1795年他还出版过《论永久战役》一书，提出议制zhèngfǔ与天下联邦的构思。
「三多量判」的出版标记取康德哲学体系的完成。三多量辨别离切磋了熟谙论、**学以及美学。
恰是因为我们没法感知因果律身，以是休谟以为我们没法证明因果律的存在。但是康德以为因果律是人类理xìng的成果，康德附和休谟以为因果律不来自於经历，但他信赖能够证明天然法例，因为天然法例就是人类认知的法例。因果律实在就是人类理xìng的表示。
康德在《纯粹理xìng攻讦》的第一版序中，说了然对理xìng停止攻讦的需求xìng起首在於肯定普通形上学是能够还是不成能，以及规定源流、范围和边界。
在观点阐发论中，通过对知xìng判定中的逻辑机能的阐发。而先验阐发论当中的道理阐发论首要说了然知xìng指导判定力把范围应用於征象的法规。
知识论要义与其他，固然康德利用的是攻讦哲学，别人却建立起一套完整的哲学实际。
「先验阐发论」（真谛的逻辑）说了然知xìng的天赋观点和天赋道理是天然科学之以是能够的按照和前提。
「先验逻辑论」的申明「感xìng必须与知xìng连络，直观必须与思惟连络，才气产生天然科学的知识」，因此必须有一门分歧於情势逻辑的先验逻辑来切磋知xìng的布局及其应用於经历工具时的各种道理。
先验逻辑安身於知识与工具的干系。即知识的内容，而不是纯真的思惟情势，这标着辩证逻辑在近代的抽芽。