「泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中」，是寻求zìyóu。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」，所谓心斋就是要解除心中的各种邪念。
老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国秋期间思惟家，著有《品德经》一书。是道家学派的典范著作，他的学説后被庄周、杨朱等人生长。
庄子（约前369年─前286年）。名周，战国期间宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人，曾任漆园吏。
為情驰驱，来去緇尘，当时错看情落处，现在繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，另有谁惦记？
孤单必定没成果还许下承诺，深深堕入豪情旋涡，為**情孤军斗争拋开世俗的信守，信赖真**天长地久到最后却一无统统。
闻名思惟家、哲学家、学家，是道家学派的代表人物，老子思惟的担当和生父老。后代将他与老子并称為「老庄」。
宗教观点上，当时最高贵的信奉為天；故天基上為「认识天」，但老子将之废除，将天化成「天然天」。於《品德经》原中，可见得老子对天的观点是天然无為。
流沙河认為，庄子的為人首要有四点，「一曰态度，站在环中。二曰体例，信奉无為。三曰抱负，追慕泽稚。四曰涵养，紧守心斋。」
庄子认為普通人很虚偽，「民气险於山川，难於知天。天犹有秋冬夏旦暮之期，人者厚貌密意。」。
其玄门尊称称呼為「品德天尊」，俗曰「太上老君」，也是玄门三清道祖之一。
世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思惟是秉承於老子。不异点首要在「道法天然」的观点中，庄子说「天有大美而不言是故至人无為，大圣不作，观於六合之谓也。」
庄子的哲学思惟大抵可归纳為以道為实体的体论、「万物齐一」的相对主义熟谙论，并由此激收回其独占的主观唯心主义偏向和相对主义抵赖偏向。
优蓝歷境：昨夜无梦，凌晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你
他攻讦儒家「以仁义攖人之心」，如许会导致「天下脊脊大乱」。而君主的统治和对知识的**好，只会令民气更加废弛，「民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，rì中**阫。」
南风不竞(驰来北马多高慢，歌到南风尽死声)
居住在六出飘霙的不世狂人，xìng格极度，有著偏执的思惟与矗立独行的风格，毫不答应旁人介入本身的统统物。
庄子认為如果能做到「齐物」，那麼便能达到「清闲」的境地。这是庄子哲学中另一个首要观点，这是个别jīng神束缚的境地。即无冲突地保存於天下当中。
在玄门中老子被尊為道祖。从《列仙传》开端，把老子列為神仙，还说老子正视房中术。
但老庄之间还是有辨别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思惟中讲权谋的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子不异，其心乃於老子绝异。
故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以『至极』，尊之以『广博真人』者，以其天然之说。為己所取法也。其裂分為二者，不yù以老子之权谋自污也。」
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庄周梦蝶、浑沌开窍、厨子解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出sè的寓言。庄子的字。可谓中国粹史上的一宛奇葩，将先秦散推向了一个新的岑岭。
团体而言，老子之思惟并非悲观、缠足不前的，而是正面主动的要求吾人适应自我之心xìng，阐扬自我之能事，他就要人「為」但是是「偶然而為」不固执於功名利禄，阐扬自我之能动xìng，让人具有最大的自主xìng去阐扬自我生命之所长。
「夫道有情有信，无為无形，可传而不成受，可得而不成见，自自根，未有六合，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得「道」，即获得了无穷和zìyóu。
东汉期间，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生六合的神灵。成為了玄门创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲身祭奠老子，把老子作為仙道之祖。
庄子并不否定冲突，只是夸大主观上对冲突的摆脱。庄子用「无為」来解释这一术语，与老子分歧，这裡「无為」是指心灵不被外物所拖累的zìyóu安闲。无拘无束的状况。
所谓环中，就是不持有任何态度。《内篇齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇、则阳》中有「得其环中以随成」。
一个令世人讨厌的傢伙，对**的固执而伤害了很多无辜，也将本身搞的遍体鳞伤。看他对**无怨无悔的支出，最后代人竟然被他的痴给打动了，进而喜好上他。
老子的作品的jīng华是朴实的辨证法。比方名句：「祸兮。福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益。或益之而损」。
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「其术以虚无為，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。」
「為**成狂，因痴而亡」至死还被误為小人，真让人為他万般不捨。
初期的羽士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。统统物─神之卷。
因对禳命女的**，而yù解开石化，却在恢復后遭到无情回绝；為获得禳命女的认同，开端了连续串的行动。
於现存浅显中第五章首行即曰:「六合不仁，以万物為芻狗。」此处之不仁，并非无仁心，而是指偶然而為，亦如中的曾提及的「為而不恃」、「长而不宰」為相同意涵，故实在老子当时的诸多阐述是為废除神鬼论，而非先人将其奉之為神之看法。
无為在《庄子》中常常呈现，庄子认為不管治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是「偽」或是「人為」的意义。
史载孔子曾向老子就教关於礼的题目，道家先人将老子视为宗师，与儒家的孔子相对比。
庄子的哲学倡导废除「肉身我」与「认知我」，寻求超然物外的审美态度，於事於物不著陈迹。
老子认為「道可道非常道」。庄子也认為道不成言。但道不成言，又不得不言，以是庄子採用的是「巵言」的体例，「寓言十九，重言十七，巵言rì出，和以天倪。」
在庄子哲学中，「道」是宇宙的体，是一个无穷的观点。由「道」而產生了六合万物，「道」身是万物之源。
相对老子而言，庄子的思惟偏向於对艺术及zìyóu的寻求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
《汉书、艺志》谓：「道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执，清虚以自守，卑弱以矜持，此君人南面之术也。」
这部传播两千多年的《品德经》是跨期间的作品，在分歧的期间，这部作品会被解释出分歧的含义。据统计，品德经是仅次於基督教《圣经》被翻译说话最多的一部作品。《品德经》被翻译為多国字。
老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子意，他是不想留任何字的。但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些rì子，当真总结本身的思惟，留下五千言著作（现称《品德经》）倒骑青牛而去。
这类状况，也被称為「无待」。意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的寻求慾望，「乘六合之正，而御六气之辩，以游无穷」。这句被遍及认為《清闲游》一篇大旨，同时也是《庄子》一书的大旨。这是一种心与「道」合一的境地。
这类体例让庄子的思惟像水普通，不会惊骇先人的支解。同时让他的观点不会被歷史埋没。分歧的期间拜读，会得更新的意义。
庄子「道通為一」的思惟和近代德rì进（TeilharddeChardin）的哲学思惟在把宇宙当作一个有机团体的这一点上是不异的。这类观点比起牛顿把宇宙当作像弹球撞击那样的机器论思惟，明显是更近於二十世纪的科学。
这类於天然的人xìng论与**观，為后代的中国知识分子供应了另一种保存体例和代价看法的能够xìng。
老子有两个能够的成分，一是老聃（曾担负「守藏史」），一是老莱子。切当出世地不详。但史记记录老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人。称其著书《庄子》為南华经。
政治上，老子主张的无為而治和当代共鸣主动xìng同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的规语：「天之道，损有餘而补不敷；人之道则不然，损不敷以奉有餘。」；「民之飢，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，何仍旧死惧之。」
「如何停止？怎能停止？**早已如火燎原，教我如何清算？」简朴几个字，道尽了他的平生。现在停止了，是摆脱呢？还是心有所不甘？
说好了一起走，风雨相伴不转头，**你我情愿去等待，哪怕再过几年秋。為**情孤军斗争，拋开世俗的信守，信赖真**天长地久，到最后却一无统统。
在修身方面，老子是道家xìng命双修的鼻祖，於吾人生命上主张天然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。
另有就是无為、反对战役等观点。在摄生观点上。固然老庄都谈摄生，但庄子更為正视，《让王》中有「两臂重於天下」。
西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：「道家令人jīng神埋头，动合无形，赡足万物。其為术也，因yīn阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物窜改，立俗施事，无所不宜，指约而易cāo，事少而功多。」