试着将很多他的哲学思惟与他的身材表面相保持，偶而还会决计以极其谦善的批评描述本身，乃至闪现出半开打趣或自我阿谀的笔风（这同时也是讽刺苏格拉底的谦善）。
提出了永久循环的实际作为例子，纯粹以一小我的生命来考量一小我应当要采纳如何的行动。
以为在苏格拉底以后的哲门生长都是「出错的」，因为那些哲学家们诡计以辩证法作为自我辩白的东西，而传统思惟的权威则被毁灭了。
与基督教传统主张的身后生命─亦即人能够捐躯当前精神慾望以调换悠长心灵安然喜乐分歧。..试图以天然主义与美学代替宗教传统的观点之一。
以一种讽刺的写作气势表达他对於基督教lun理中仆从〖道〗德败北了高贵的古罗马〖道〗德的恶心和悔恨。
这些特性加上书中本身论点的恍惚性和冲突本质，终究使这本书获得了浏览大众的喜爱，但也使得这本书相称难以被学界阐发（或许这就是尼采本来的企图），此书也是以在哲学界一向不受学者的正视（特别是英语国度的阐发哲学传统），直到20世纪的后半期人们才对这本书以及尼采异化小说和哲学的奇特写作气势产生遍及兴趣。
尼采的第一本书《悲剧的出世：源於音乐的灵魂》与发蒙期间传统中以为古希腊文明属於崇高、纯真、文雅而宏伟的观点分歧的是，尼采将古希腊文明描述为两种奇特派系的不竭斗争─阿波罗派与狄俄倪索斯派。
尼采在这本书里贯彻了〖道〗德相对主义以及观点主义的论点。
长年下来，尼采写下了大量的文稿和条记，特别是记叙了他的哲学思惟的生长过程。在尼采身后，尼采的mm伊li莎白成为这些档案的合法担当人，她将这些文稿编汇后以《权力意志》为名出版。
在着名的仆人─仆从〖道〗德说里，尼采重新评价了称霸西方哲学已久的人文主义传统，他主张即便是对於弱者施加安排、占有或乃至伤害，也不见得是任何人都有资格加以指责的。
《不应时宜的考查》冲破「知识本身就是目标」的传统观点，尼采提出另一套解读汗青的体例，主张活着的人类生命才是首要的存眷目标，并描述这类观点能够如何改良一个社会的安康。
研讨了理察、华格纳的心机状况，本来得出了较为负面的结论，没有反应出当时他与华格纳之间的深厚友情，也是以尼采最后没有将其颁发，并在厥后将其点窜成较为正面的评价。固然如此，这篇论文预感了尼采与华格纳两人在将来的抵触和分裂。
《〖道〗德谱系学》专注会商〖道〗德观点的生长以及传统，试着证明当代〖道〗德观的最后发源底子没有半点〖道〗德按照，残暴的权力斗争才是形塑〖道〗德的首要角色。
此书的最后奉告读者们本身正在停止一项重新评价统统人类代价观的首要计画，并且提及古罗马的文明成绩在尼采来看要比古希腊高很多了。
重新提出并且总结了对於很多首要哲学家（苏格拉底、柏拉图、康德、以及其他基督教哲学家）的攻讦。
举出基督教中的一些成分—比方福音书、保罗、殉教者、神甫、以及十字军，以为那些都属於仆从〖道〗德中的痛恨，以为基督教诡计鼓吹软弱和不安康以捐躯掉那些更强健的〖道〗德。提出一套「反基督」的〖道〗德以改革将来：重新评价统统的代价观。
《反基督：对基督教的谩骂》对基督教的〖道〗德观建议了论争式的攻讦守势，后下世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象首要也是源自於这本书。
这些听众的反应（就如同其他的教诲小说普通）便能够视为是对於查拉图斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲学的批评。
《查拉图斯特拉如是说：一本写给统统人及不写给任何人的书》尼采最着名也最首要的一本着作。
《欢愉的科学》其最庞大又最完整的一本书，尼采持续利用格言的气势写作，这本书也包含了大量的诗句，多过其他统统的作品。
《尼采反对华格纳：来自一个心机学家的档案》撰写有关华格纳及其音乐的批评。这些文件说了然尼采与华格纳之间在美学上的差别，并且记叙了华格纳的音乐如何逐步的遭到基督教、雅利安人种至上主义、以及反犹太主义的腐蚀。
狄俄倪索斯则代表了酒醉、非理性、以及无人道，尼采在这里也显现了他遭到叔本华提出的非理性成分主导人类缔造力的观点所影响。
尼采在这本书中正式提出了永久循环的实际，并且第一次利用了「超人」这个词，尼采在以后统统的作品里都利用了超人这个实际。
提出一套对於古典人文主义原则的攻讦。尼采在攻讦汗青主义（以为人类是透过汗青而被缔造的）的同时，也攻讦了以为人能够用客观观点体味人类本身的主张，因为人之以是活活着上纯粹就是因为被其主观性所驱动。
《悲剧的出世》刚颁发时遭到了古典笔墨学家..等人的狠恶攻讦。到了1886年尼采也对这本书抱持保存态度，将其称为「一本难以忍耐的书…写的很糟糕、沉闷、让人尴尬、猖獗。」
《华格纳事件：一个音乐家的题目》承认华格纳的作品是极其杰出的音胜利绩，但他攻讦那不过是文明阑珊和虚无主义的产品，也是以只是象徵了软弱无能。
《瞧！这小我》一本气势极其奇特的自传，有些章节的称呼乃至是「为什麽我这麽有聪明」、「为什麽我这麽聪明」、「为什麽我写出这麽好的书」。
此书显现了尼采也是一个相称锋利的音乐批评家，并且也替他厥后在对艺术本质、及艺术在人类将来扮演的角色的思虑上奠定了根本。
will
书中凸显了尼采在研讨各种哲学传统上的计画，但较少提起他对於哲学与文学之分裂的实际，以及哲学与小我特质、身材和心灵之间的抵触。
最后一个章节则名为「为什麽我是一个宿命」，尼采在书的末端奉告读者，「永久循环」以及「对统统代价观的重新评价」是他哲学研讨的中间。
写作格局奇特，利用一种哲学小说气势的写作体例，近似於新约圣经以及柏拉图对话录的气势，同时也相称近似於前苏格拉底哲学作品里的腔调，常常以天然征象作为修辞和报告故事的手腕。
与这些出错文明的代表相对比的另一方，则是尼采所提出的凯萨、拿破仑、歌德、杜斯妥也夫斯基、修昔底德、以及古希腊期间的抵赖家们，尼采以为后者比起前者要来的安康而强健多了。
自传中记叙的主如果尼采哲学思惟的生长经历，而不是尼采小我的平生。
《偶像的傍晚：如何故一支铁槌停止哲学思虑》极具争议性的一本书，书名是取自华格纳的同名歌剧尼贝龙根的指环中第四部「诸神的傍晚」。
power)来解释人类的行动，尼采在书中提出了他对「生命的观点」，并且以为那是「超出善与恶的」，否定了人类世上存在着一套普世的〖道〗德。
与其他作品相较，此书在写作情势和腔调上都较为偏向哲学阐述的气势，也是以这本书成为哲学界对於尼采思惟阐发的首要来源。
主题是歌颂生命的欢愉，并且将美学的兴趣以一种轻松的哲学气势带入生射中（书名是源於法国普罗旺斯的方言─代表着诗歌的艺术）。
《善恶的此岸：将来哲学的序曲》尼采定义了真正的哲学应当具有的前提：想像力、自我主张、伤害、创意、以及「代价的缔造」─其他的他都以为是附带的前提。
在描述完本身后，尼采宣称世上统统的美德都已经闪现在己身上了（包含了父亲的早逝以及奇差非常的目力─用以证明他的逆来顺受），他也长久的批评了他本身统统的作品。
常常提及西方文学及哲学的各种传统，解释并会商这些传统的题目。以查拉图斯特拉（琐罗亚斯德教的创教先知）这一角色为媒介，由他四周停止哲学演讲，描述他的路程以及各种听众对於其哲学的反应。
《人道的，太人道的》开端闪现出完整的实证主义的偏向。
首要内容是揭暴露很多弊端的假定，而不是对这些假定提出解释，固然尼采也在很多论点中利用了一些他的思惟：利用实证主义以及权力意志的观点作为解释题目的手腕，固然权力意志的观点在这时还没有生长成熟。
《朝霞：〖道〗德成见之深思》一书中尼采减少了欢愉主义在驱动听类行动上的首要性，并且改夸大「对权力的感受」所扮演的角色。
厥后的研讨发明伊li莎白对这本书动了很多手脚，包含极其挑选性的遴选文稿、擅改段落的排序，是以当前支流的学界以为由伊li莎白编汇的这本书属於修改主义的窜改版本，只不过是她以哥哥的作品为媒介夹带本身的政治观点罢了，尼采活着时一向极其讨厌本身的文稿遭到如许的窜改。(未完待续
阿波罗在尼采来看属於（原则上的小我主义），带着其文雅、沉着、以及对於表面美妙的正视，人族得以立即将其本身与俭朴的天然界区隔开来。
也攻讦当时的德国文明相称纯真而老练，并且攻讦了很多首要的法国、英国、以及义大利文明代表人物。
相对主义观点既是〖道〗德上的也是文明上的，而对於基督教的攻讦至此也生长成熟。尼采在这本书里写下的格言都相称清楚、沉着、并且都带有分歧的气势，尼采的这本书仿佛是要闪现给读者一种奇特的体验，而不是试图压服读者接管任何的观点。
描述在苏格拉底以后阿波罗派如何安排了西方文明的思惟，并且提出德国浪漫主义（特别以理察、华格纳为代表）作为答复狄俄倪索斯派的能够体例，以挽救欧洲的文明。
写作气势在於很少提出一套扶植性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言编汇而成，偶然只要一句话，偶然则长达一页或两页之多。
会商以叔本华的哲学思惟复苏德国文明的能够性。尼采特别指出了叔本华思惟中带有的小我主义、朴重、果断以及欢愉等品德，固然叔本华也带有较着的悲观主义。
攻讦这些传统观点是没有充足证据的，改提着力量意志(the
to
在「苏格拉底的题目」这个章节里指出没有人能够计算生命的代价为何，任何试图计算性命代价的人都只是证了然本身具有否定生命或是必定生命的偏向。
质疑了一些哲学传统上的首要假定，比方许多哲学流派常利用的「自我认识」、「知识」、「真谛」、以及「〖自〗由意志」等观点。