「孝悌為仁之本」，「克己復礼為仁」，「仁者爱人」等，哲学家黎鸣认為:「与老子相反，孔子把「品德」放在「仁义」以后，也即忽视了人类的「公德」」
孔子对於当代文献非常正视，特别是诗、礼、乐。他认為这三项学问对於人的脾气养成非常首要。
立信，对於孔子而言，不但是小我的美德，并且是一个根基的政治原则。：「自古皆有死，民无信不立。」
满清入侵，明朝灭亡，满清血腥强令剃髮换衣，使自黄帝期间起连绵数千年的汉服文明遭到毁灭。
学不厌、教不倦，使孔子成為中国的「大成至圣先师」。他主张「有教无类」，门生多至三千人，从《论语》书上看来，他教诲门生的只是人平生常所必经题目的解答，以及人与人相处所必备前提的申明。
四书与《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（礼记）、《易》（易经）、《春秋》五部典范合称「四书五经」，乃儒家学说之核心典范。
在政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。
在德行方面出眾的有：顏回（顏渊）、閔损（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
孔子谈吐在近当代以来的新生长就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国今后，在中西文明碰撞融会前提下產生的新的儒家学派..。
社会成员既没有造反反叛的需求，又没有造反反叛的认识，社会便能够长治久安。以是儒学是一种超出社会形状和阶层形状的社会统治方略和社会办理学说。
在言语方面出眾的有：宰予（宰我）、端木赐（子贡）。
国粹大师柳翼谋以孔子為「中国文明当中间」，「其前数千年之文明，赖孔子而传；厥后数千年之文明，赖孔子而开；无孔子，则无中国文明」。
分歧职位的人们之间的相互协调和相互尊敬。以是，儒学文明是一种调和文明。
南宋时，朱熹将《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与反应亚圣孟子思惟的《孟子》一书合在一起撰写了《四书集注》，是谓四书。
子曰：「兴於诗，立於礼，成於乐。」诗，能够令人鼓起好善恶恶之心；礼，令人进退得宜，进而能够立品於世；乐，能够令人养成完美的品德。
孔子门人及其再传弟子将其学说结辑成《论语》，是為研讨孔子思惟的首要文献。汉朝定型的《礼记》一书中也曾记叙孔子的思惟（如此中的《大学》 及《中庸》等），又有记录孔门思惟的《孔子家语》一书，传统上被认為多偽撰，但近年渐得学界正视。
歷代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。《汉书、高帝纪》：「过鲁，以太牢祠孔子。」而黉舍祀孔，自明帝始。
德治，孔子认為：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
由此就產生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲激，為了争夺学术自在，不竭產生知识分子极大的抵挡力量。
秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以「无為」治国。汉武帝时董仲舒提出「罢黷百家，表章六经」，建立稳固了孔子学说在中汉文明中的主轴职位，恢復六经的正统职位，孔子也成為中汉文明的代表人物。
儒学「礼之用和為贵」的思惟，表白礼的最高境地和最高目标，就是缔造人与人之间的调和暨全社会的调和。
不幸的是，这个活动流於外在情势，并没有做真正的内涵改革，黎鸣是以说到：「毛主席究竟上还在持续担当孔丘及其儒家的「亲亲尊长辈长」的代价观，还在持续对峙孔丘及其儒家所倡导的扯谎的「文明」和禁言的「政治」。」
儒学「仁礼一体」的体系中包含了法的内容，礼和法应当很好的连络。礼的感化主如果防备犯法，法的感化主如果奖惩犯法。「以礼為体，以法為用」的礼法体系，是实现社会长治久安的首要保障。
孔子的教诲理念与讲授实况孔子讲授的项目有四：文、行、忠、信。
社会成员遍及享有保存和幸运的权力，就没有造反反叛的需求；社会成员遍及承认社会的品德次序，遵循合适本身详细环境的品德标准，造反反叛就没有品德根据（即没成心识形状根本）。
..从中华群众共和国建立到大陆文明之大**结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不但中国大陆的新儒学研讨归於沉寂，外洋新儒学亦甚少成绩。
孔子有弟子三千，此中精通六艺者七十二人，称「七十二贤人」。 孔子有十位杰出弟子，号称孔门十哲：
尊孔与非孔孔子倡导礼义之邦的抱负在后代政治上经歷代士大夫辨证获得法统职位，但独尊儒术也成為歷代政权羈弥知识分子的手腕，最具典范者為元朝，一方面将儒士贬為第九等人(乞丐為第十等)，一方面又追封孔子為王，显见歷代政权藉尊孔以钳制思惟自在的背后保守动机。
邵雍指出，「孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。」
，「并且坚信，在家為孝子的人，在朝廷也必為忠臣。究竟上，这是一厢甘心的推论，不是真推论。」如许只要成绩了家（皇族）的天下，对团体认识影响深远。
在文学方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
儒学「民贵君轻」的思惟，表白儒学不是把「君」置於本身学说的中间，而是把「民」（即群众大眾）置於本身学说的中间。
宋儒朱熹曾叹曰：「天不生仲尼，万古如长夜」《朱子语类，卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：「这才是真正的民生主义，就是孔子所但愿之大同天下。」
十哲以外，在文学方面出眾的有顓孙师（子张）、曾参（子舆）、澹臺灭明（子羽）、原宪（子思）、公冶长（子长）、樊须（樊迟）、有若（子有）、公西赤（子华）。
明朝以后衍圣公的宅兆全数被扒，乃至有人将掘出的尸身掛於树上。并有詆毁孔子的著作，比方《孔老2罪过的平生》传世。本国媒体多认為官方想重修中国社会次序，标誌著中国人对孔子的一次首要深思。rs
大**结束今后是新儒学的恢復和生长阶段。这一阶段尚在停止当中。恢復阶段的首要特徵是畴昔的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开端深思和会商新儒学的功过利弊。
孔子深深感遭到「民免而无耻」的社会隐忧，以是才倡导用品德lun理来教养群众，完整洗涤民气，激起人的善性，才是经世济民的正路。
中国大陆各地的孔庙的文物古迹是以遭到了很大的粉碎，连孔子墓亦被炸开，「大成至圣先师文宣王」大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎泥像被摧毁。
「吾未见好德如好色者也。」分见於《论语.子罕》与《论语.卫灵公》，原解為:「人应当如好色一样好德。」..產了生「天下乌鸦普通黑」的争议性解释：「孔子在德与色的比较当中，揭露了男人好色的遍及性或普通规律。」此种解读，媚俗且沦丧品德，但却有史為证，儒学界皆感尷尬而避谈。
文，指诗书礼乐等当代文献；行，是德行；忠，意指经心极力；信，即為诚笃无欺。
以是仁和礼是不成分的。社会生长会令人们的品德看法产生窜改，礼的一些详细内容需求按照期间的窜改而予以窜改和调剂，这类窜改和调剂是仁的表现。
儒学在歷史上曾经作為中国封建社会某些诸侯国在某些期间的支流认识形状，同时又是中国全部帝制期间的支流认识形状——这一史实，充分辩了然这一点。
其道公道而浅显，易知易行；但是用之於身则身修，用之於家则家齐，用之於国则国治，用之於天下则天下平。
这就是说，孔子清算「六经」，对三皇、五帝、三王、五伯以来文明的停止综合，所谓集大成也。
仁和礼的关係是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员遍及承认，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受品德束缚，就会由思惟上的无当局状况激发实际中的无当局状况。
钱穆亦认為「孔子為中国歷史上第一贤人。在孔子之前，中国歷史文明当已有两千五百年以上之堆集，而孔子集其大成。在孔子今后，中国歷史文明又復有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国歷史过程之唆使，中国文明抱负之建立，具有最深影响最大进献者，殆无人堪与孔子比拟伦。」
「忠」的定义是「己欲立而立人，己欲达而达人」，鲍鹏山：「题目是，每小我是分歧的。人与人之间有不异的欲求，也有不不异的爱好，简朴地以為本身想要的别人也必然想要，从而必然让别人要，就是强加於人，是美意而办的好事。」
在文明之大**期间，毛主席提及「我同意秦始皇，不同意孔夫子」。至1974年，中国大陆建议「批林批孔」活动。