写作境地：
这虽不是辛弃疾的原意，但也能够引出悠悠的远意。做学问、成大奇迹者，要达到第三境地，必须有专注的精力，几次追随、研讨，下足工夫，天然会豁然贯穿，有所发明，有所发明，就能够从必定王国进入自在王国。
哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他植物的分歧，在于人做某事时，他体味他在做甚么，并且自发地在做。恰是这类觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
活在天界的人好善，无欲，有聪明，无病的神瑶池地。
欲界，即具有**、**、**、食欲等有情所居之天下。上自第六他化安闲天，中包含人界之四大洲，下至无间天国等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
以上所触及的“境地”。首要指人所能达到的修为或程度，三境定义具有较着的递次而进的意义。
从最低的提及，它们是：天然境地，功利境地，品德境地，六合境地。
另有的人，能够体味到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个团体，他是这个团体的一部分。有这类觉解，他就为社会的好处做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真恰是有品德的人，他所做的都是合适严格的品德意义的品德行为。他所做的各种事都有品德的意义。以是他的人生境地，是我所说的品德境地。
王国维已先自表白，“吾人能够无劳纠葛。”他以此词最后的四句为“境地”之第三，即终究最高境地。
活在地界的人，也称妖妖怪怪的境地了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境地了。
文艺中的境地：
二命题而作，就是给了命题，能写出文。
第三种境地“众里寻他千百度，蓦地回顾，那人却在，灯火阑珊处。”是援引南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，悲伤人别有度量”。这是借词喻事，与文学赏析已无谈判。
前报酬词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自建立耳。”别的，他另有“境地有大小”、“有造境。有写境，此‘抱负’与‘写实’二派之所由分”等多角度的对“境地”的阐述和分别。
每小我各有本身的人生境地，与其他任何小我的都不完整不异。如果不管这些小我的差别，我们能够把各种分歧的人生境地分别为四个品级。
第二种境地“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”这援引的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表示作者对**的艰苦和**的无悔。若把“伊”字了解为词人所寻求的抱负和毕生处置的奇迹，亦无不成。
在道家来看。天是天然，人是天然的一部分。是以庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但因为人制定了各种典章轨制、品德标准，令人丧失了本来的天然赋性，变得与天然不调和。人类行的目标，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人道束缚出来，重新复归于天然，达到一种“万物与我为一”的精力境地。
无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之天下。此界无一物质之物，亦无身材、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无统统处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
三让你写任何东西都有感受，都能写出较好的文。
清末民初鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大奇迹、大学问者，必颠末三种之。”
在王国维此句中解成，做学问成大奇迹者，起首要有固执的寻求，登高望远，瞰察途径，明白目标与方向，体味事物的概貌。
一小我做事，能够只是顺著他的本能或其社会的民风风俗。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，但是并无觉解，或不甚觉解。如许，他所做的事，对于他就没成心义，或很少意义。他的人生境地，就是我所说的天然境地。
最后，一小我能够体味到超乎社会团体之上，另有一个更大的团体，即宇宙。他不但是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会构造的百姓，同时还是孟子所说的“天民”。有这类觉解，他就为宇宙的好处而做各种事。他体味他所做的事的意义，自发他正在做他所做的事。这类觉解为他构成了最高的人生境地，就是我所说的六合境地。
境地究竟为何物？只在你我心中..。
第一种境地“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼了望所见的更加萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？
活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼。
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他做各种事有各种意义，各种意义分解一个团体，就构成他的人生境地。分歧的人能够做不异的事，但是大家的觉解程度分歧，所做的事对于他们也就各有分歧的意义。
玄门中的精力境地，玄门把人生分为三境地：天界、人界、地界。
糊口中一说到境地就是**的最高境地，办事的最高境地，时髦的新境地，懒人的新境地，车技的最高境地..我们不自发的都在寻求著一种境地。
佛家中的精力境地，欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种有为摆脱之对治道。
一小我能够认识到他本身，为本身而做各种事。这并不料味著他必定是不品德的人。他能够做些事，厥结果无益于别人，其动机则是利已的。以是他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境地，就是我所说的功利境地。
王国维《人间词话》还从其他角度对“境地”停止了分别，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’。‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里夕阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境。以我观物，故物皆著我之色采。无我之境，以物观物，故不知何者为我。何者为物。
一有感而发，有了感受而写文。◎文學館r/>
王国维则别有用心，以此两句来比方成大奇迹、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须果断不移，颠末一番辛苦奋动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不悔怨。
三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭窜改中流转，依其境地所三个层次；又称作三有存亡，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边沿，故又称苦界、苦海。
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色界，色为变碍之义或示现之义，乃阔别欲界**、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之天下。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，统统均殊妙精好。以其另有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。