《周礼》郑玄注引杜子春云：「连山，宓戏；归藏，黄帝。」
文王之时，社会群众对鬼神之信奉极稠密，文王乃发明一种筮术，将易经哲学融入筮术占断中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；断以吉、凶、悔、吝等语，由是指导、教养群众糊口公道化，所今厥后孔子称讚文王：「贤人以神道设教，而天下服矣。」周文王将伏羲氏的八卦哲学，进一步落实到民生日用上。
至东汉，郑玄、荀爽、虞翻等承之，象数易不止用於占断灾异，且用之於解经，此时易纬之书实為象数易思惟之代表。
数学科普：知识性错误令人忧。莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物和易经六十四卦并无关係。
有天赋、后天之数，乃象数易中合干支所讲。有天赋易数，乃宋邵雍易学所用。
邵雍的天赋易数独成一支。程伊川、张载虽有别，总可归於义理一支。而河图、洛书之学，遍及流行。别的，由於世衰之故，有很多隐士著书，多承象数之学，见於道藏。此一期易学，至明季世，来知德能够视為易数及图书之学的结束，而王船山能够视為义理之学的担当者。至清世，虽有惠栋、焦循等研讨易学，已不敷言有大建立。
《山海经》中说「伏羲得《河图》，夏人因之，曰《连山》」。
西汉易风，大抵在宣帝之前，仍守儒门易义，自宣帝时孟喜开端，焦延寿、京房等都是占断灾异专家，也都是象数易的中坚分子。
楼宇烈，袁宏与东晋玄学，支出《国粹研讨（第一卷）》，67─92页，北京：北京大学出版社，1993年3月。
笔墨：易经中笔墨部分乃后起，指卦辞、爻辞，及十翼之文。笔墨、术、数，与象同為表示道的东西。rs
特别是熏陶了每一其中国人的人生观。易经哲学之以是有如是大的影响力，乃由於内容既包含著宇宙万物的道理原则，也包含著人生一言一行，正如繫辞传说的：「夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎六合之间则备矣。」
孔子的弘扬易学，為易经哲门生长史中的最高成绩，史称「孔子赞易」。
易经是中国最陈腐的一部书，易经中的哲学思惟是中国文明的大源，它不但遍及而本色地影响了中国数千年来的学术、政治、社会等各方面的生长。
莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日缔造天下，坤 000：為六合洪荒，万物皆空；第一日：艮 001 為上帝造天，第二日：坎 010 為六条约在..第七日乾 111：乃万物具有，是為主安眠日。
《周易公理》：「文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别於殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》、《周礼》，题周以别余代。」西汉司马迁《史记》：「西伯拘羑里，演周易」。
《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》。《四库撮要》称「阐扬汉儒之学，以荀爽，虞翻為主，而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义，自為注而自疏之。」
孔子的十翼，乃十篇笔墨，先人称為易传，文王的六十四卦象及卦、爻辞，则称易经。孔子的最大页献是完成了易经哲学的庞大思惟体系，在此体系中，宇宙、万物，与人类都归入一大法例的「道」中，而人类以其天赋灵智，首出庶物，进步精力糊口，寻求品德，為人类将来展开一条光亮大道。
莱布尼茨又说以0和1二数能够表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻-生生不息，滋长万物。000000 為六十四卦中的坤坤；000100 為六十四卦中的坤震；111111 為六十四卦中的乾乾。
道：道為易经哲学的思惟本色，易经之以是被称為哲学，以有其道在。何谓道？古今思惟家只能够就某一方面言其义，没法作全面的描述。
伏羲氏、周文王，与孔子被称為「易学三圣」。
伏羲氏画卦：当代传说伏羲氏画八卦，為易经哲学的初创者。伏羲氏為中国古史中畜牧期间的初创者，中国歷史上第一名「王」，约当西元前4700年摆布，就当期间之早而论，实為天下人类哲学的鼻祖。
《周易註疏》曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、白话）、东晋韩康伯（繫辞、说卦、序卦、杂掛）註《周易注》；唐孔颖达（574─648）疏《周易公理》十卷。五经公理、十三经註疏之一。
术：术谓筮术，乃周文王所创建。其法以五十蓍策，展转计算，得出卦象，再按照卦象及卦爻辞以占断休咎。术之义同於象，也是表示易道的一种体例。
孔子赞易：文王后五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子担当伏羲、文王之绪，更对易经哲学弘扬初创，他作十翼以解释文王的六十四卦及卦、爻辞，摒除筮术占断的神道氛围，纯粹以哲学思惟申明休咎之故，今后易经成為纯粹哲学思惟之书。
象数易沿至东汉之末，烦琐而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说，归於义了解易，可说是两汉象数易的结束。
在十八世纪初德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。
数：易经哲学中数的生长，极為庞大，因為卦象本身即与数偕来。有六合之数，即由一至十，奇数為天数，亦為阳数；偶数為地数，亦為阴数。有命筮之数，指筮术中之7、9、8、六四数。
《周易、繫辞传、上》把「易」的性子归属於「乾」，把「简」的性子归属於「坤」。
两汉象数易学：孔子今后，易学陵夷，至西汉初年，田何授易，乃又復兴。唯西汉数术、灾异之学流行，易经哲学受此影响，乃与数术之学合流，致其用於占断灾异，世称為「象数易」。
象：象為表示道的思惟标记，易经哲学创建在笔墨未发明之时，最早即以象表示道。象能够分為：1、八卦。2、六十四卦。3、各种情势的卦图。
周文王演易：周文王(前1232─1135)时当殷商之末，当时殷紂在位，天下大乱，文王以忧患之心，发扬易经哲学，重八卦為六十四卦，作卦、爻辞，史称「文王演易」。
宋元明易数及图书之学：自王弼今后，梵学大盛而易学陵夷。至宋朝，易学始再復兴。宋、元、明三代易学眉目纷杂，约言之，周濂溪首推出太极图说，厥后生长成為一支。
宋朝《三字经》提到：「有连山，有归藏，有周易，三易详」。
《史记孔子世家》曰：「孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《说卦》《白话》。」
五行─阴阳─太极─无极。
莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰好与他在二十多年前发明的二进制计数法附近似：阴爻--能够用0表示，阳爻—能够用1表示。
《易传》又称《十翼》，初期普通认為《十翼》出自孔子的手笔。
大抵而言，可从以下几方面熟谙：1、道是形而上的。2、道是遍及的法例。3、道是风行义，有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。
繫辞传记载他画八卦的事云：「古者包牺氏(按即伏羲氏)之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」