相反地，沙特认為。如许才气必定人之為人的意义。因為，倘使人只是牢固稳定的物体，则他将任人摆佈，这莫非不是对人最大的否定吗？
(倒数第二卷《文人，真人，终究之曲》只是持续上一卷魔侠图录、星空图录；最后一卷是第四部曲=完本；
人不但要将别人作為一种事物工具来安排，且要将别人作為一个自在的存有（对己存有）来安排。换言之，人既要把别人作為一个自在的存有来佔有。
照沙特观点，**抚是我们希冀本身能将别人同一..的一种行為。
沙特的人生哲学会商了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的畴昔。3我的四周。4我的死。5我的邻居。
<b>
终於，人际关係成為一种相互工具化的循环；这是无可制止的事。我藉著将别野生具化来必定本身，然后别人又将我工具化来必定他本身，然后我又将别野生具化来必定我本身..如是下去，没有了时。故沙特认為，人际抵触与相同失利是必定的成果。
小儿子晓得本身对母亲非常首要，不能分开她。但是另一方面，作為一个法国人，他但愿到英国插伎俩国的抵当力量，束缚本身的故国并為哥哥报仇。
当然，仆从将不能获得仆人的财产和糊口水準，但是这些不会是他的谋画的工具。他只能胡想具有这些财产，他的实际性就是天下以另一个面孔向他显现出来，乃至於他应劈面对，和处理分歧的题目。
他尝试对马克思哲学停止窜改，把马克思哲学和人学联繫起来。其思惟内容比较丰富，若想全面了解，还需求对海德格尔对存在的阐发和胡塞尔的意向性布局阐发停止研读。
於是，我不再是一个自在的主体，而是别人的仆从，从一个对己存有出错為一个在己存有。我如何重新获得本身的自在，获得本身的主体性呢？
但是，统统这些要佔有别人的目标，终归是会失利的。因為这些目标本身都有冲突。
.Shu.Shumilou.Co
特别是，他必须从底子上在仆从的职位上自我挑选，乃至是以给这类寒微的拘束一个意义。
而对物质天下，他持一种恍惚的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇為晦涩。其哲学具有光鲜的小我特性。
我能够通过我的看（目光），将别人的天下粉碎，将别人的自在去除。但如许的做法，是不能一向胜利的，因為别人的存在是一项没法化除的究竟，别人不是我所造出来的，而是我所碰到的。别人留在那边，威胁著我，随时用他的看来作為反击。
沙特并用锁链下的仆从的故事申明人的处境（《存在与虚无》。
一个例子是在二战期间的某个法国度庭裡，父亲為德国野生作，两个儿子中大儿子归天了，小儿子留在母切身边。
是因為统统这些，仆从的处境与仆人的处境是不成比较的。二者中的任何一种环境究竟上都只能对在处境中的对己存有来讲，并从对己存有对其目标的自在挑选解缆，才可获得其意义。
因為抵挡和在抵挡过程中死去的仆从的生命是自在的生命，因為被一个自在谋画啟发的处境是充分的和详细的，因為这小我生火急和首要的题目是：我可否达到我的目标？
虚无是人的认识作為对己存有之底子特质，人在朝向将来，投射出抱负的自我之时。他便不再只是当下的本身。这时，他从抱负的状况转头看本身，而否定面前的本身。
晚期，他的思唯有所窜改，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开端承认，自在本身是有所限定的。要人為本身的行為卖力，也是难以实现的。
“..是以无所谓人道，因為没有上帝去缔造这个观点，人**裸地存在。他不是想像中的本身，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在以后，才气想像他本身是什麼，这是在他跃进存在以后意欲的，人除自我塑造以外甚麼也不是。
或许我们用贫乏来解释虚无的涵义会更為得当。当民气中有个抱负，因此对比呈近况的各种缺失时，他就是处於一种贫乏的状况。
“她不想了解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：我如此的钦慕您，她消弭了这句话深处的性的含义..与她说话的人在她看来仿佛是朴拙和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》
比方在恋**的**抚行為中，我们所获得的，并不像吃了一个苹果以后的获得，但我们仍然要**抚，仍然希冀在**抚的行為中有所得。
对己存有是偶然候性的，这意味著他本来一无统统，他本身缔造本身。在单一个自在谋画中对峙不懈，并非永不窜改该谋画。相反，我们看到，我处置的谋画能够永恆不竭的更新。人除了自我塑造以外什麼也不是。(未完待续请搜刮千千小说，小说更好更新更快!
别的一个随之而来的题目有关人类的任务。一小我在做出挑选的同时，他也向其别人保举他的挑选。他有挑选的自在，也就要為统统的结果承担任务。
举例说，他挑选了抵挡，那麼仆从的职位对这类抵挡来讲，自始就不是一种停滞，它就只能透过抵挡方可获得其意义和伴随的窘境。
如许，小儿子堕入了一个进退两难的地步，他去问沙特，而获得的答复是，你本身挑选，不管结果如何，你都要為其承担任务。
《存在主义是一种人文主义》
锁链下的仆从是自在的，他能够发愤砸断锁链，这意味著：锁链的意义本身，是按照他挑选的目标而闪现；挑选持续当仆从，或者挑选冒最大的伤害，跳出仆从的职位。
既然当一小我发觉本身正被别人的目光看著的时候，他就会感觉不安，他变成了别人的工具，為别人所佔有；於是，為著要重新必定本身，他就反看阿谁看他的人，重新将那人转化為本身的工具，只要如许他才气再次感觉自在。
在人与人的关係中，每一小我都要本身安排别人，将别人佔有。但当每一小我都要如许做时，人又没法不应时变成别人的工具，為别人所佔有。此以是佔有别人这类目标终归会失利。
对我来讲，其他的人就像一个贼，要将我的天下偷去，将我归入他们的轨道中，成為一个在己存有，成為一个工具或东西。
平生第一本书真是涂天屠鸦；顺手把古今中外及面前人路人十足扫了出去；也算背叛之绝！週末镇静！追时候去也！)
在此独一的体例是：将别野生具化。如果别人只是工具，是在己存有，那麼我就不会成為他的工具了。
在沙特的笔下，人与人之间你看我，我又看你的景象是有其特别的哲学意义的。
这是人的一种极大的慾望。我们志不但在别人的身材（作為在己存有的身材），还在於别人本身。
沙特在《存在主义是一种人文主义》一文指出，人的存在，是本身缔造本身。
“..人起首存在，碰到各种遭受，天下起伏不定，然后限定本身。因為，人在开端时一无统统，只是厥后才成為甚麼。”
成果，人际关係就只是在弹压别人与被别人弹压的环境中转来转去。人和人之间没有真正的交换通，每小我都看不见对方，只是孤傲地自我挣扎以成绩本身的自在。
否定本身，就是将面前的本身虚无化。但是。人们藉以否定当下状况的抱负既然尚未实现。以是也是一种虚无。如此一来。人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。但是，虚无不表示否定生命的意义。