般若一词最早呈现於东汉高僧支娄迦讖所译的《道行般若经》。
“梵语三无漏学，佛教术语，指增上戒学、增上意学(增上心学)、增上慧学。戒、定、慧，即三无漏学，达至摆脱三界存亡结縳烦恼、得尽通的修行之道。”
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《般若》，也称智、聪明又译波若、鉢若、般罗若、波罗若..等，佛教术语，意為聪明或洞识，為三无漏学之一。
科学家之智是不究竟的、不美满的聪明，佛教称之為便利智。
般若可分為人间般若与出人间般若。所谓出人间般若，是能够体味缘起、断除结缚、止息烦恼的才气。要获得这类般若聪明，需求涵养及依戒与定的帮忙。
智与慧的定义靠近，不同在於，智的范围较小，首要指人间般若，有能决定、定夺之意；而般若慧的范围较大。
般若，是知觉、知识或体味。般如果比较级，代表更高、更大、超越、超出的意义。是以，在字面上是一种初级的知觉才气，是一种辩白是非、於法简择的才气，有情眾生都具有这类才气。
永久碑上的女子把目光移转到那些已经闪现的封号人物中，两个凄黑中又黝暗的名儿併列在一起，那深切的回想还在紧紧螫著“你醒了吗？还是你忘了我？影象我一向紧紧的记著，泪水永不沽乾，沿著无数的时空长河，不捨分离…越依不捨”
般若的思惟可归纳為「假有性空」，所谓：「无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。」。rs
佛教徒认為，般若聪明跟人间的聪明分歧，「聪明轻浮，故不能称於般若」，是经过内观所產生的正见；因证得金刚性如来藏空性心而生起实相聪明。
那黑暗中的名字鲜明是【沧桑大帝】及【般若魔首】。
普通法会多念「摩訶般若波罗蜜多」，「摩訶般若」便是大聪明。波罗译為「此岸」，蜜多译為「到」，应為到此岸，般若波罗蜜多便是「究竟美满之聪明」，佛教称之為胜义智或实相智，如佛祖在菩提树上面验真谛的聪明。
般若在中国没有相称的名词能够代替，虽意為聪明，乃不敷以表显般若的含义，以是译经家不直接汉译為「聪明」，而以音译。
具有般若的人，可依本身的察看力，来挑选精确的门路。贫乏般若，便是愚痴无明。
般若在中国多指聪明，《世说新语文学》载：「殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩詰》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。」
永久碑上空的宇宙天空的清澈如天蓝色的通俗之美，遥遥相对著的一剎那，逆天之人目光于光阴活动中静止的那一刻，心如刀割的痛，他晓得她对本身没感受，一丝不屑的目光落在本身身上，那光如痛。
《大智度论》：「般若定实相，甚深极重，聪明陋劣，是故不能称。」